Lapida

Lapida
Lápida en Basílica de Santa Ursula en Colonia, Alemania

miércoles, 2 de septiembre de 2020

Basílica de Santa Ursula en Colonia


Santa Úrsula (Colonia)                     Coordenadas: 50 ° 56 ′ 44,7 " N , 6 ° 57 ′ 15,5" E |


Santa Úrsula en Colonia (vista desde el suroeste)

Vista desde el sureste

Santa Úrsula es una de las doce grandes basílicas románicas del casco antiguo de Colonia . Está consagrado a la santa virgen y mártir Úrsula y sus compañeras. El Papa Benedicto XV Santa Úrsula elevada a basílica menor en 1920 .

contenido
1historia
1.1Prehistoria y edificios predecesores de la antigüedad tardía
1.2Fundación del monasterio y edificio predecesor otoniano
1.3Obra nueva románica con ampliaciones góticas
1.4Época barroca
1,5Disolución y declive
1,6Destrucción en la Segunda Guerra Mundial y reconstrucción
1,7Monumento a los mártires contemporáneos
2Leyenda de Úrsula
3Descripción y equipamiento del edificio
3.1Organo
3.2Campanas
Cuartofotos
5literatura
6Evidencia individual
7enlaces web

historia
Prehistoria y edificios predecesores de la antigüedad tardía

La inscripción de Clematius está ahora en la pared sur del coro gótico.

La prehistoria y protohistoria de Santa Úrsula está siendo reconstruido sobre la base de los hallazgos arqueológicos de la guerra períodos y después de la guerra, así como la interpretación crítica de las leyendas en torno a la "Iglesia de la Santa Virgen". Además, está la inscripción en piedra de Clematius, que quizás data del siglo IX o X, pero también, como se suponía anteriormente, podría haberse realizado alrededor del año 400:

“Según los votos, Clematius, rango senatorial, a sus propias expensas, en su terreno, renovó esta basílica desde los muros de los cimientos, como se lo debía según el voto. [1] "

La inscripción también establece que solo los huesos de las santas vírgenes deben ser enterrados (deposuerit) en la iglesia, bajo amenaza de fuego del infierno en caso de violación (ejemplo: leyenda de Viventia y sarcófago, debajo debajo del mobiliario). Sorprendentemente, esta inscripción habla del martirio de las vírgenes celestiales, que aparecieron desde Oriente.

Lápida para la Virgen Úrsula, encontrada en el cementerio debajo de la iglesia

Las excavaciones arqueológicas revelaron un edificio de sala del siglo IV con un ábside este. Las modificaciones y ampliaciones tuvieron lugar principalmente en el siglo VI. El hecho de que el cementerio romano sobre el que se construyó Santa Úrsula ya fuera fuertemente saqueado en el siglo XII en busca de reliquias dificultó las evaluaciones arqueológicas de la década de 1940: ya no se puede lograr una claridad exacta sobre los cambios en el edificio. Hay evidencia de la subestructura de un yunque en forma de ojo de cerradura , ya que también se encontró debajo de la catedral de Colonia , en Trier y en Boppard. En estos lugares, tales púlpitos datan de la segunda mitad del siglo VI.

Fundación del monasterio y edificio predecesor otoniano

Una paráfrasis del arzobispo Gunthar menciona un canon por primera vez en 866; aparentemente no había cánones en ese momento. Por la incursión de los normandos en Colonia en el año 881/882, la basílica resultó dañada; una donación del año 911 atestigua la existencia continua del monasterio; sin embargo, no está claro si los canónigos todavía eran responsables del monasterio en ese momento o si ya eran canónigos. Desde la perspectiva actual, la situación solo se aclara cuando las damas del Gerresheimer Stift huyeron a Colonia de un ataque de los húngaros y fueron derrotadas por el arzobispo Hermann I.fueron grabados. Renovó la zona del altar con un monumento en forma de T con 11 sepulturas o sepulcros relicarios y un ábside lateral. El número 11 elegido podría ser el origen de exactamente 11, o más tarde 11.000, mártires legendarios alrededor de Santa Úrsula. El nombre Úrsula aparentemente se refiere a una lápida de una niña de ocho años del 4 al 5, encontrada en las cercanías de la iglesia. Siglo.

Inicialmente, no se documentan otras medidas de construcción; El arzobispo Wichfrid donó la iglesia parroquial de Santa María Ablass al monasterio en 927 . Se utilizó una generosa donación del arzobispo Warin , incluido San Apóstoles , para reparar los techos de la iglesia y mejorar la iluminación.

Obra nueva románica con ampliaciones góticas

Cuando se ampliaron las fortificaciones de la ciudad en 1106 y se descubrió un gran cementerio durante el trabajo, la leyenda de Úrsula se embelleció aún más. Algunas reliquias fueron inicialmente a St. Kunibert . Los ricos hallazgos y el comercio de reliquias llevaron a cierta prosperidad, por lo que posteriormente fue posible una iglesia completamente nueva. Apenas hay documentos sobre esto. El único indicio es la nota sobre la consagración de uno de los altares consagrados a Santa Cordula desde el año 1135. Esto y la interpretación de las formas estructurales permiten fechar el edificio en el segundo cuarto del siglo XII.

El nuevo edificio asumió el eje central del edificio predecesor otoniano. Se realizó como una basílica de galería de tres naves con una nave central de techo plano y pasillos laterales abovedados. La estructura de la pared es única entre las iglesias de Colonia que se conservan en la actualidad. Debajo del altar en cruz frente al coro había una cámara relicario abovedada; Se añadió un nuevo edificio de monasterio al oeste.

Se cree que la finalización de la torre fue alrededor de 1230. Alrededor de esta época, el pasillo norte recibió ventanas con abanico. Una exitosa campaña de recaudación de fondos en la diócesis de Paderborn hizo posible agregar el gran coro gótico en el lado este de la basílica alrededor de 1247/1267. Se completó a finales del siglo XIII, pero aparentemente no fue utilizado por canónigos y canónigos hasta la segunda mitad del siglo XIV. Sus once (¡sic!) Ventanas rodean el coro como un "santuario de cristal". [2] Antes de 1300, se añadió una segunda nave en el lado sur de la basílica, la llamada Marienkapelle. Hacia finales del siglo XV, la iglesia sufrió una extensa renovación; Después de un daño por tormenta, la aguja inicialmente se proporcionó con un casco con hebilla gótico tardío.

En 1464 se creó una importante obra de la Escuela de Pintura Gótica de Colonia , donada por Johann von Hirtze y creada por el maestro de la vida de María . La mayor parte del trabajo se encuentra ahora en la Pinakothek de Munich .

Época barroca

El siglo XVII trajo serias alteraciones para santa Úrsula en consonancia con los gustos contemporáneos. Se derribó la mampara de la torre medieval , la iglesia recibió nuevas ventanas de tracería y cajas de reliquias barrocas entre los paquetes de servicios .

La cámara dorada. Las cuatro paredes de la cámara del relicario están cubiertas por el mosaico más grande hecho con huesos humanos. [3]

La famosa "cámara dorada" para almacenar reliquias fue donada por el consejero imperial Johann Krane y su esposa Verena Hegemihler en 1643 , al igual que la Nikolauskapelle en el lado norte. Nikolaus de Groote siguió con la fundación de la Capilla Bautista de Juan del sur.

Después de que un incendio en los techos hizo necesarias las reparaciones en 1680, la robusta torre oeste recibió una capucha barroca con una "corona británica" [4] para recordar los orígenes de Santa Úrsula. En 1767 se intentó lograr una impresión espacial uniforme tapiando las galerías de los pasillos que dan a la nave central y añadiendo frescos del barroco tardío.

Disolución y declive

En 1802, Santa Úrsula compartió el destino de todos los monasterios de Colonia. Como parte de la secularización , se abolió y en 1804 se asignó a la parroquia de Santa María Ablass como iglesia parroquial, la iglesia parroquial anterior fue demolida a excepción de una capilla. La basílica estaba en un estado desolado y estáticamente cuestionable e inicialmente fue parcialmente restaurada por la comunidad en 1810. El arquitecto municipal Weyer hizo tapar el arco del porche de la torre de la iglesia en 1832 para evitar que se derrumbara.

En la segunda mitad del siglo XIX, la basílica fue restaurada en gran parte a su estado románico original. J. Osten le dio al interior una "pintura al óleo bien intencionada, pero incomprensible". [5] Esto se eliminó una generación más tarde. La torre también fue restaurada en 1890-1891.
Destrucción en la Segunda Guerra Mundial y reconstrucción

En 1942, todos los tejados de la basílica se quemaron tras el bombardeo. Al final de la guerra, la bóveda, la torre, partes de la nave sur y el coro sufrieron graves daños; Santa Úrsula era una ruina.

A pesar de la destrucción, la congregación celebró sus servicios en una sala de emergencias debajo de la torre; Incluso antes de la reforma monetaria , la reconstrucción comenzó en 1949 bajo la dirección del arquitecto Karl Band.. Este trabajo se prolongó hasta 1972. Mientras se reconstruían las bóvedas del coro gótico, no se realizó la restauración de la bóveda gótica tardía de la nave central de la nave románica; solo las consolas parcialmente figurativas permanecieron en su lugar. Según los diseños de Karl Band, se instaló un artesonado de madera, plano y abovedado, que revela la estructura románica del pasillo superior. También se dieron techos planos a los anexos transversales en el norte y el sur. De 1972 a 1978 siguió la restauración de la cámara del tesoro ("cámara dorada") en el ala sur del edificio oeste. El paisaje del techo de la nave y el coro fue diseñado de una manera muy diferenciada y elegante; En 1964, el coro recibió una cumbrera en el techo con dos pomos basado en un diseño de Karl Matthäus Winter.. De 1960 a 1962, a la torre románica occidental se le devolvió la cúpula barroca con farol y corona.

Hacia el cambio de siglo, de 1999 a 2004, se llevó a cabo una restauración integral bajo la dirección del arquitecto Rolf Link, con el fin de hacer accesible nuevamente la Marienkapelle, el pasillo sur en toda su longitud y abrirlo al interior de la iglesia. Tras el desmantelamiento del órgano de la posguerra, la galería occidental también pudo volver a vivirse como un espacio sagrado por primera vez; aquí se instaló otra tesorería. La nave y el coro recibieron un nuevo esquema de colores; los techos de madera de la posguerra estaban pintados de gris claro.

Monumento a los mártires contemporáneos

En 2003 se desarrolló la idea de crear un monumento a los mártires de Colonia del siglo XX en la Basílica de Santa Úrsula. Como contrapunto a la iglesia histórica, se creó una pequeña y moderna sala de capilla frente al ábside del anexo de cruz sur, en el eje de la nave de María. Esta sala de la capilla consiste en una construcción de lona de doble capa, ligeramente transparente, con los nombres, fechas y citas de los mártires impresos en el interior. Erigida en la parte más luminosa de la iglesia, la sala de oración resultante brilla por sí misma. La construcción comenzó en 2003 y los paneles de la capilla terminados se erigieron en 2005. La empresa “Kister Scheithauer Groß - Architekten und Urbaner GmbH” de Colonia y Leipzig fue responsable de la ejecución del proyecto. En 2006 se llevó a cabo un ataque con cuchillo en la sala de la capilla durante una misa y se cortaron varios lienzos en el proceso. En 2008, la sala de la capilla recibió el Premio de Arte Artheon.[6]
Leyenda de Úrsula

Escudo de armas de colonia

Es notable la leyenda sobre santa Úrsula que acompaña al origen de la basílica . Existen numerosas variaciones, cuyos elementos esenciales son idénticos. Entre otras cosas, combina relatos de las primeras vírgenes mártires y la leyenda de los Pinnosa. Según el núcleo de la leyenda, se dice que Úrsula viajaba por el Rin con once compañeros . Estas once vírgenes se convierten en once mil a lo largo de la historia (quizás en el contexto de los hallazgos de esqueletos en el cementerio romano vecino y el animado comercio de reliquias en la Edad Media ). Su viaje los llevó a Basilea , desde donde hicieron una peregrinación a Roma. El Papa recibiéndolosCyriacus (posiblemente el Papa Siricio ) se unió a ellos para el viaje de regreso. El novio de Úrsula, Aetherius, fue finalmente bautizado en Mainz y desde allí la compañía se dirigió a Colonia, que fue sitiada por los hunos. Debido a que las vírgenes se negaron a casarse con los hunos no cristianos, ellas y sus compañeros fueron asesinados.

Esta leyenda tuvo un impacto significativo y las reliquias veneradas en la basílica solo perdieron su protagonismo en la vida religiosa de Colonia y los peregrinos que visitaban la ciudad cuando los restos de los Reyes Magos fueron trasladados de Milán a Colonia en 1164 . [7]

Ambas veneraciones a los santos eran representativas del escudo de armas de Colonia: las tres coronas en el campo superior simbolizan a los tres reyes, once llamas representan a los once (mil) mártires de la leyenda de Úrsula. Además de los Tres Reyes y San Gereon , Santa Úrsula es la patrona de la ciudad de Colonia.

Descripción y equipamiento del edificio

Santa Úrsula Colonia, Piedad

Puerta de bronce (entrada oeste de la iglesia)

Santa Úrsula es la basílica de galería de tres naves más antigua del Bajo Rin . La fachada principal occidental, la enorme torre occidental con capota barroca , el vestíbulo contiguo y la nave son románicos. El coro es una extensión del gótico temprano .

La basílica sufrió daños importantes en la Segunda Guerra Mundial , que no se repararon hasta 1972. A pesar de pérdidas duraderas, es una iglesia relativamente ricamente amueblada, cuyos orígenes románicos se pueden ver claramente. Se accede al vestíbulo a través del portal oeste adornado con una puerta de bronce, que fue creada por Theo Heinermann en 1959. En la puerta se pueden ver escenas de la leyenda de Úrsula. En el vestíbulo de atrás se conserva una Piedad de piedra fechada hacia 1420 . Las esculturas del pasillo sur, como St. Úrsula como figura de abrigo protector(1465) con la aparición iconográfica de representaciones de la Virgen María. El sarcófago de Santa Úrsula en el crucero norte data de la primera mitad del siglo XV . La cubierta barroca es una donación del consejo imperial Johannes Crane y su esposa Verena del año 1659. Las figuras de San Juan y Santa María colocadas en el espacio transversal sur datan de alrededor de 1500 . La Virgen de piedra y San Nicolásdatan de alrededor de 1330. En las galerías de la nave principal se colocan bustos relicarios. El santuario de Úrsula y el santuario de Aetherius se encuentran en el altar mayor gótico. En el coro también se encuentra el ciclo de imágenes de la leyenda de Úrsula (alrededor de 1456 de la escuela de Stefan Lochner). La presentación consta de 24 paneles con 30 imágenes. Este llamado “Gran ciclo de Ursula” fue donado por los hermanos van Scheyven (inscripción sobre las escenas 29 y 30). Las imágenes individuales están etiquetadas con subtítulos explicativos, pero no todas son originales. En el siglo XVIII se agregaron los títulos faltantes junto con el escudo de armas. Además, el Viventiasarcophagus (siglo XII), el crucifixus dolorosus (segunda mitad del siglo XIV) y las figuras de María y Juan del grupo de la cruz triunfal en los pilares frontales del ábside gótico (hacia 1500) datan de la Edad Media. Viventia (m. 639) fue la tercera hija de Pippin el Viejo. Su ataúd está colocado sobre 4 pilares para no contradecir la profecía de la inscripción de Clematius. Cuenta la leyenda que el sarcófago fue arrojado dos veces desde una tumba en la iglesia. La “cámara dorada” al costado del vestíbulo es impresionante. Aquí se alinean muchos bustos relicarios del período comprendido entre los siglos XIII y XVIII; las paredes están adornadas con patrones de huesos hasta el techo abovedado.

La basílica fue reabierta en diciembre de 2004 después de más de cinco años de renovación. El barco de la Virgen María, construido en el siglo XV, y el llamado coro de la abadesa son accesibles nuevamente. El monumento a los mártires del siglo XX, principalmente víctimas del régimen nazi, proyectado por los arquitectos Kister / Scheidhauer / Groß se inauguró en el este de Marienschiff. La conservación de Santa Úrsula cuenta con el apoyo de los Amigos de las Iglesias Romanas de Colonia .

Organo

Tras la renovación interior de Santa Úrsula, la comunidad encargó un órgano a un constructor de órganos en Bautzen en 2004 , que se construyó originalmente como un instrumento provisional para la Nikolaikirche (Leipzig) . El órgano fue construido al estilo italiano y costó 200.000 €. En cualquier caso, la Arquidiócesis de Colonia no había aprobado el contrato de compra por escrito; por lo que la parroquia no recibió ningún subsidio de la diócesis y solo pudo pagar la primera cuota. Debido a un acuerdo judicial, el municipio tuvo que devolver el instrumento a la empresa de construcción de órganos en 2006 y pagar 30.000 € en compensación por su uso. [8º]

Vista del órgano

Vista del órgano

El pequeño órgano existente no era suficiente para el sonido de la iglesia, por lo que todavía se buscaba la construcción de un órgano nuevo y más grande. Tras recibir una donación por valor de 150.000 €, se fundó una asociación de apoyo, que finalmente encargó la construcción de un nuevo órgano al constructor de órganos Andreas J. Schiegnitz (Albsheim / Grünstadt) a un precio de 570.000 €. [9]

En 2011 se instaló el nuevo instrumento en el poro sur. Tiene 32 paradas en dos manuales y un pedal . Las acciones de juego y registro son mecánicas. El instrumento tiene un sistema de ajuste que interviene electromagnéticamente en el mecanismo de registro. Los potreros se construyen alternando patadas / tirón de registro.

El órgano tiene dos consolas mecánicas, la consola Ursula y la consola Mary. Además, el primer manual del órgano tiene un principal afinado a un tono medio . [10]

Yo trabajo principal C - a 3
1. Principal dieciséis '
2. Principal 8 ′
3. Copel 8 ′
4. Flauta hueca 8 ′
5. Gamba 8 ′
6. Octava 4 ′
7. Flauto douce 4 ′
8. Quinto 2 2 ⁄ 3  ′
9. Octava 2 ′
10. Octavín 2 ′
11. tercero 1 3 ⁄ 5  ′
12. Sifflet 1 ′
13. Mezcla mayor III-VI 1 1 ⁄ 3  ′
14 Trombones 8 ′
Principal (tono medio) 8 ′

II Oleaje C - a 4
15 fagot dieciséis '
dieciséis. Violín Principal 8 ′
17 viola 8 ′
18 Voix céleste 8 ′
19 Bourdon 8 ′
Vigésimo Flauta transversal 8 ′
21 Fugara 4 ′
22 flauta 4 ′
23. Larigot 1 1 ⁄ 3  ′
24. Mezcla menor III 2 ′
25 cuerno 8 ′
26 oboe 8 ′
Trémulo

Pedal C - f 1
27. Violon dieciséis '
28. Subgrave dieciséis '
29 Bajo de octava 8 ′
30 Bajo cubierto 8 ′
31. Tenor cantus 4 ′
32. trombón 8 ′


Ayudas para tocar :Mesa de juego de UrsulaAcoplamiento normal : II / I, I / P, II / PAcoplamiento de octava: Super II / I, Super II / II, Super II / P, Sub II / IOleaje paso "Sur", oleaje paso "Norte"Mesa de juego marianaAcoplamiento: II / I, I / POleaje paso "sur"

Campanas

Las seis campanas fueron fundidas por Hans Hüesker (fundición de campanas Petit & Gebr. Edelbrock ) de Gescher en 1962. [11] El repique es uno de los más grandes de la ciudad. En la linterna de la torre cuelga un carillón de la fundición de campanas de Eijsbouts (Asten). Todos los viernes a las 3 p.m., el Marienglocke conmemora la hora de la muerte de Cristo. Para el Ángelus a las 12 del mediodía y a las 6 de la tarde, la campana de María suena tres veces, luego suena la campana más pequeña. Las campanas llenas solo suenan en las fiestas altas ; la gran campana de Úrsula no suena los domingos.
No.ApellidoØ
(mm)Masa
(kilogramo)Nominal
(semicorchea)Inscripción
(traducción del latín)
1 Úrsula 1792 3680 un 0 +3

"S t. Ursula, se recomienda a ti y a tu banda virginal a toda Colonia suplicando protección. Guarda con tus compañeros esta ciudad natal, que has consagrado con tu vida casta y la devoción de tu sangre. ¡Que la lámpara de la fe ilumine cada espíritu, la esperanza dé un valor inquebrantable y el amor conecte los corazones! - 1943 - En la guerra aérea, hundí a Glocke en escombros para que ya no pudiera quejarme del final del desastre. - 1962 - El ayuntamiento, esforzándose por honrar a la patrona de la ciudad, me restauró de los fondos públicos ".
2 Maria 1506 2100 c 1 +3

"S t. María, confiando en ti como su madre, Cologne repite incesantemente tus elogios de Engelsmund. Fuiste recibida en gracia, la gracia te hizo madre y la gracia y la vida vinieron a través de tu hijo. La gracia se nos concede tan a menudo como tú, Reina, pídele a aquel que siempre permanece en la gracia misma ".
3 Cunibertus 1340 1400 d 1 +3

"S t. Kunibert, obispo de la ciudad y sabio consejero, ha ayudado a tantos en cuerpo y alma; que nos ayude a cuidar de toda verdadera salvación y nos enseñe a buscar el reino de Dios ".
Cuarto Henricus 1140 940 f 1 +2

"S t. Heinrich supo proteger los derechos del cielo y la tierra al mismo tiempo cuando estuvo al frente de St. Reich dijo: vino en nuestra ayuda para que el poder respete la justicia y el orden entre los ciudadanos y la paz y la seguridad entre los pueblos ".
5 Hermann Joseph 1010 650 g 1 +3

"S t. Hermann Joseph se hospedaba a menudo en nuestra iglesia consagrada a las vírgenes: él, cuyo corazón no había sido tocado por el mal, protegía a nuestros hijos para que crecieran en pura fuerza y ​​aprendieran cuánto deben amar la virtud ".
Sexto Hedwig 900 430 un 1 +3

"S t. Hedwig, St. Mujer, por tu intercesión, busca ayuda y tristeza a los desplazados. Crean un baluarte de fe y protegen de los grandes peligros que nos amenazan desde el reino de la impiedad ".

fotos


Nave y coro


Coro y santuarios


Pasillo sur (Marienschiff)


Manto protector figura de St. Úrsula


tabernáculo 


Cámara dorada con altar


Cámara Dorada


Mural


Poro sur con órgano


Este es un modelo del barco que la tradición dice que los mártires vinieron de Gran Bretaña

literatura

en orden alfabético por autores / editores
Sabine Czymmek: Las iglesias románicas de Colonia, arte tesoro, Volumen 2 = Colonia Romanica. Anuario de los Amigos de las Iglesias Romanas Colonia e. V., 23 de Colonia, 2009. ISBN 978-3-7743-0422-2 , págs. 225-289.
Heinz Firmenich: Santa Úrsula y Maria-Ablaß-Kapelle en Colonia . Asociación Renana para la Preservación de Monumentos y Protección del Paisaje, Colonia 1976. ISBN 3-88094-150-5 .
Hiltrud Kier : Las iglesias románicas de Colonia: Guía de historia y mobiliario. Segunda edicion. JP Bachem, Colonia 2014, ISBN 978-3-7616-2842-3 , págs. 194-209.
Hiltrud Kier, Ulrich Krings : Las iglesias románicas de Colonia . Vista Point Verlag, Colonia 1991. ISBN 3-88973-601-7 .
Ulrich Krings, Otmar Schwab: Colonia: las iglesias románicas. Destrucción y restauración = vestigios de la ciudad - monumentos en Colonia 2. JP Bachem, Colonia 2007. ISBN 978-3-7616-1964-3 .
Jürgen Kaiser (texto), Florian Monheim (fotos): Las grandes iglesias románicas de Colonia . Greven Verlag, Colonia 2013. ISBN 978-3-7743-0615-8 , p. 162 y siguientes.
Artista Karen: Santa Úrsula. Los edificios de la iglesia del siglo IV al XII . En: Hiltrud Kier, Ulrich Krings (Hrsg.): Colonia: Las iglesias romanas. Desde los inicios hasta la Segunda Guerra Mundial = vestigios de la ciudad - monumentos en Colonia 2. JP Bachem, Colonia 1984. ISBN 3-7616-0761-X ; Pp. 518-522.
Artista Karen: Santa Úrsula. La construcción de la iglesia en el siglo XII y su diseño hasta la Segunda Guerra Mundial . En: Hiltrud Kier, Ulrich Krings (Hrsg.): Colonia: Las iglesias romanas. Desde los inicios hasta la Segunda Guerra Mundial = vestigios de la ciudad - monumentos en Colonia 2. JP Bachem, Colonia 1984. ISBN 3-7616-0761-X ; Pp. 523-545.
Gernot Nürnberger: Las excavaciones en Santa Úrsula en Colonia . Disertación, Friedrich-Wilhelms-Universität , Bonn 2002.
Werner Schäfke : iglesias románicas de Colonia. Historia del arte de la arquitectura . Emons, Colonia 2004. ISBN 3-89705-321-7 .
Regina Urbanek: La Cámara Dorada de Santa Úrsula en Colonia. Sobre el diseño y el mobiliario desde la Edad Media hasta el Barroco = libros de trabajo de la Rheinische Denkmalpflege 76. Wernersche Verlagsgesellschaft , Worms 2010. ISBN 978-3-88462-306-0 .
Sybille Fraquelli: Santa Úrsula Colonia. 1ª edición 2010. Verlag Schnell & Steiner GmbH, Regensburg. ISBN 978-3-7954-6847-7
Evidencia individual
citado de Werner Schäfke, Kölns Romanische Kirchen, p. 213
Werner Schäfke, Iglesias románicas de Colonia, p. 221
Paul Koudounaris: Esqueletos de la semana, 12 de agosto: Las reliquias en el Ursulakammer en Colonia.
Heinz Firmenich: Santa Úrsula y Maria-Ablaßkapelle en Colonia , Colonia 1976, p. 6
Heinz Firmenich: Santa Úrsula y Maria-Ablaßkapelle en Colonia , Colonia 1976, p. 6
Premio Artheon Art 2008, lugar de culto para los mártires del siglo XX en la parroquia católica Marienschiff de la Basílica de Santa Úrsula en Colonia, Kister Scheithauer Gross Architects and Urban Planners GmbH
Heinrich Joseph Floß: Dreikönigenbuch: la transferencia del hh. Epifanía de Milán a Colonia . S. 113 f . ( vista previa limitada en la Búsqueda de libros de Google [consultado el 7 de septiembre de 2013]).
Información sobre el órgano de 2004 en Kölner Stadt-Anzeiger
Al nuevo órgano en el sitio web de Kölnische Rundschau
Información sobre el nuevo órgano
Colonia (D), cath. Basílica de Santa Úrsula - campanas fuertes en YouTube .

El martirio de santa Úrsula (Cuadro de Caravaggio)



El martirio de santa Úrsula (en italiano Martirio di sant'Orsola ) es un cuadro de Caravaggio pintado en 1610 y conservado en el Palacio Zevallos Stigliano de Nápoles (colección Banca Intesa). Este es el último trabajo documentado del pintor.

El martirio de santa Úrsula



Artista Caravaggio
Con fecha de 1610
Tipo Arte sacro
Técnico Óleo sobre tela
Dimensiones (Al x An) 140,5 × 170,5 cm
Movimiento Barroco
Colección Palacio Zevallos
Ubicación Palacio Zevallos Stigliano , Nápoles

Resumen
1Histórico
2Descripción
3Análisis
4Notas y referencias
5Apéndices
5.1Bibliografía


Historia

Ejecutado en 1610 1 para el príncipe Marcantonio Doria , hijo del dux Agostino Doria de Génova, esta obra fue encargada a través de Lanfranco Massa, su representante en Nápoles, probablemente en homenaje a la nuera de los genoveses llamada Sor Ursula 2 . Se completó poco antes del regreso de Caravaggio a Roma ; enviado desde Nápoles el27 de mayo de 1610de faluca Santa Maria di Porto Salvo , llegó a Génova el 18 del mes siguiente, un mes antes de la muerte del artista 3 . Se mantuvo en el Palazzo Doria d'Angri allo Spirito Santo en Génova, se transfiere a la xix ª siglo en una residencia de la familia Doria, el Villa Romano Avezzano en Eboli . A pesar de sus importantes recursos, el príncipe Doria tuvo que ser muy combativo para obtener este encargo que quería ceder a Caravaggio, porque el artista era muy buscado por muchos coleccionistas y aficionados del arte de vanguardia 4 .

El Martirio de Santa Úrsula se redescubre en 1954-1955, y se atribuye primero al mantuano Bartolomeo Manfredi , también por Roberto Longhi , luego a Caravaggio por Venturino Panebianco y Ferdinando Bologna; esta atribución no se reconoció definitivamente hasta la década de los ochenta . Mientras tanto, la pintura fue adquirida por la filial napolitana de Banca Commerciale Italiana en 1973 4 .
Descripción

Descripción

Esta escena hagiográfica cristiana proviene de la Leyenda Dorada de Jacques de Voragine : Ursula , hija del rey de Bretaña, martirizada por los hunos en Colonia, se sitúa a la derecha del cuadro; su verdugo armado con un arco a la izquierda está en el origen de la flecha clavada en el torso de la santa, que inclina la cabeza para contemplar su herida mortal de la que brota sangre. El manto rojo bajo la armadura del guerrero es la contraparte visual de la cortina roja que lleva el santo 5 , sobre un fondo negro.

“Con su sombrero de plumas y su coraza ornamentada, al asesino se le conoce claramente como el príncipe iracundo de la leyenda. Afilado sobre el fondo oscuro, el rojo extravagante de la túnica principesca y el manto del santo une irrevocablemente al pretendiente decepcionado y a su novia. "

- Catherine Puglisi, 6


Dos figuras, colocadas levemente al fondo, escoltan a Santa Úrsula: solo sus rostros emergen parcialmente de la sombra profunda. Una última figura se encuentra a la derecha, casi fuera del marco de la imagen: es un soldado con armadura que extiende su brazo como para proteger a Úrsula. La figura del pintor se puede reconocer en la del personaje detrás de Ursule 2 .

Análisis

Caravaggio hace que esta escena sea inusualmente íntima entre la mártir y su verdugo, el tema ha sido tratado durante mucho tiempo por grandes pintores que siempre mostraban a Úrsula con su séquito de 10,000 vírgenes (o 10 según la interpretación de los textos) 7 . Por el contrario, Caravaggio se concentra como de costumbre en un número reducido de personajes: cinco en total. El cuadro está pintado con un toque libre y rápido 8 , y la capacidad del artista para reducir sus palabras y su paleta a lo esencial es ya heraldo del Rembrandt de la madurez 9 .


El arresto de Cristo , c. 1602, Galería Nacional de Irlanda , Dublín .

La novia judía , Rembrandt , c. 1665, Rijksmuseum .

 La presencia de un autorretrato de Caravaggio en las figuras de sus cuadros no es inaudita; pero el del Martirio de santa Úrsula se acerca especialmente a otro que se puede ver en un cuadro pintado unos años antes (hacia 1602), El arresto de Cristo , que a menudo ha suscitado comentarios sobre el testamento. artista alegórico 10 . En la misma atmósfera de noche profunda, Cristo también está rodeado de soldados con armaduras negras y relucientes; ya la derecha, en el ligero fondo, aparece el rostro de Caravaggio en una luz parpadeante, con la barbilla levantada como testigo atento de la escena. José Frèches ve en esta presencia la prueba de un sentimiento de culpa que debió habitarlo 3. Otros autores relatan la trágica escena del inminente fin del propio artista, viéndolo como una etapa premonitoria 11 .

Notas y referencias
Ebert-Schifferer 2009 , pág. 298.
Hilaire , pág. 62-63.
Frèches 1995 , pág. 107.
Salvy 2008 , pág. 287.
Esta tela puede ser uno de los atributos tradicionales de Santa Úrsula, con el “manto milagroso”. Santa Úrsula es también la patrona de los pañeros . Sobre este tema, consulte la página dedicada en el sitio educativo de la Académie de la Réunion.
en Le Caravaggio , Phaidon, 2005; citado por Gérard-Julien Salvy p.291
Salvy 2008 , pág. 286-289.
Cappelletti 2008 , pág. 74.
Salvy 2008 , pág. 292.
Salvy 2008 , pág. 291.
Lambert 2004 , pág. 90.

Apéndices
Bibliografía
Sybille Ebert-Schifferer ( traducción del alemán), Caravaggio , París, ediciones Hazan ,2009, 319 p. ( ISBN 978-2-7541-0399-2 )
Michel Hilaire , Caravaggio, lo sagrado y la vida: 33 pinturas explicadas , París, Herscher, coll. "El Museo de la Miniatura",1995, 62 p. ( ISBN 978-2-7335-0251-8 y 2-7335-0251-4 )
José Frèches , Le Caravaggio: pintor y asesino , París, Gallimard ,1995, 159 p. ( ISBN 978-2-07-043913-3 )
Gérard-Julien Salvy , Le Caravage , París, Gallimard , coll. "FOL",2008, 316 p. ( ISBN 978-2-07-034131-3 )
Francesca Cappelletti ( traducida del italiano por el Centre International d'Études Linguistiques), Le Caravage et les caravagesques , París, Le Figaro, coll. "Los grandes maestros del arte",2008, 335 p. ( ISBN 978-2-8105-0023-9 )
Gilles Lambert ( traducido del alemán), Caravaggio , Köln / Paris, Taschen ,2004, 96 p. ( ISBN 978-3-8365-2380-6 )

martes, 5 de abril de 2016

Nombre de Santa Ursula en otros idiomas




Alemán Deutsch              heilige Ursula von Köln

Búlgaro лгарски             Света Урсула

Bretón  Brezhoneg         Santez Ursula

Catalán Català                Úrsula de Colònia

Checo Čeština                 Svatá Voršila

Coreano 한국어            성녀 우르술라

Croata Hrvatski              Sveta Uršula

Danés Dansk                   Sankt Ursula

Eslovaco Slovenčina      Svätá Uršula

Estonio Eesti                   Püha Ursula Kölnist

Eusquera Euskara          Santa Urtsula

Finés Suomi                    Pyhä Ursula

Francés Français            Sainte Ursule

Galés Cymraeg               Santes Ursula

Griego Ελληνικά            Αγία Ούρσουλα

Indonesio Bahasa Indonesia      Santa Ursula

Inglés English                 Saint Ursula

Italiano Italiano             Sant'Orsola

Japonés 日本語            聖ウルスラ

Latín Latina                   Sancta Ursula Coloniensis

Nederlandés Nederlands            Ursula van Keulen

Polaco Polski                  Święta Urszula

Portugués Português    Santa Úrsula

Rumano Română           Sfânta Ursula

Ruso Русский                 Святая Урсула

Servocroata Srpskohrvatski / српскохрватски  Sveta Ursula od Kölna

Serbio Српски / srpski  Света Урсула

Sueco Svenska               Sankta Ursula

Ucraniano Українська  святої Урсули

miércoles, 28 de octubre de 2015

Cosalá, Santa Ursula y las 11 mil vírgenes

Cosalá, Pueblo Mágico en Sinaloa, México

 
 
El territorio donde actualmente se ubica Cosalá, estuvo ocupado por pueblos prehispánicos principalmente por los grupos indígenas Tepehuanes, Acaxees y Xiximies; testimonio de esta civilización lo encontramos en diversos petroglifos y pinturas rupestres que se pueden apreciar en varias regiones del municipio. En ruta contraria a la peregrinación azteca, llegaron los españoles acompañados de nativos aliados, y en agosto de 1531 hallaron un bello lugar llamado Quetzalla o Cozatl, "Lugar de bellos alrededores" y "Lugar de Guacamayas", en el cual inmediatamente pudieron constatar la existencia de una gran riqueza mineral.
 
Los misioneros Fray Juan de Herrera y Fray Pablo de Acevedo, evangelizadores de América, le dieron el nombre al pueblo que comenzaba a erigirse y a los asentamientos mineros que empezaban a constituirse, como “Real de Minas de Nuestra Señora de las Once Mil Vírgenes de Cosalá”. En los años iniciales de la conquista, Cosalá era un territorio que formaba parte de la provincia de Culiacán, los naturales y los territorios sometidos fueron asignados en encomienda a los soldados españoles, a la sublevación indígena dichos territorios eran convertidos en corregimientos. La provincia de Culiacán formo parte desde su establecimiento del reino de Nueva Galicia cuya capital fue Guadalajara, por tanto Cosalá dependió de dicha audiencia. Existen informes originados en 1605 por parte del Obispo Alonso de Mota y Escobar, describiendo la existencia en el Real de las Vírgenes de Cosalá de dos haciendas de beneficio.
 
Es la minería el referente y el símbolo de mayor identidad de Cosalá, por lo cual en los dos escudos conocidos del municipio se encuentran representados los implementos utilizados para la actividad minera, en el más antiguo en su cuartel superior derecho aparece un machete, un pico y una pala, ilustrando las herramientas mineras, mientras que en el escudo vigente, en su segundo cuadrante se lee el número 11,000 y la silueta de la iglesia de Santa Ursula. En su tercer cuartel se describe: en campo de sable en centro, sol radiante de 16 rayos alternados de oro, el disco solar: carga en palo, con pico de minero, y en faja, una pala. El principal objetivo de los conquistadores españoles fue la extracción de metales preciosos y para ello fundaron asentamientos en lugares poco accesibles y con una topografía irregular, los Reales de Minas.

Cosalá conserva intacta su traza urbana en forma de plato roto, la forma y ancho de sus calles y banquetas así como la altura de estas últimas, no ha sufrido modificaciones. Su arquitectura a nivel de fachadas e interiores se conserva en más del 90% y se están realizando trabajos de rescate en búsqueda de alcanzar un 100%.

La arquitectura de Cosalá surge de la naturaleza y se integra perfectamente a ella, con patios interiores y gruesos muros de adobe que representan la solución al problema del clima, ya que durante la época de verano e invierno son espacios con una temperatura agradable. La arquitectura de Cosalá no solo se integra al medio natural, sino que surge y es parte de él.

Uno de los enigmas de Cosalá es la presencia de fantasmas en muchos de sus vetustos edificios. Así lo señala la tradición oral que a través de los siglos ha venido señalando los lugares de las apariciones y los detalles de los mismos.


En Cosalá existen atractivos históricos, culturales y naturales, algunos de los principales son en el Centro Histórico la zona de Monumentos, El kiosco, la Plaza de Armas y el Templo de Santa Ursula, la Capilla de la Virgen de Guadalupe, el Convento Jesuita, el convento Franciscano, la Casa del Palacio Federal en la época de la Reforma, La Chinche, el Callejón Luis Pérez Meza, exquisito rincón colonial, La Quinta Minera representativa de lo más lujoso de la época y el Palacio Municipa. Así como la iglesia de San Francisco Javier, La Capilla de Guadalupe, la Parroquia de Santa Ursula.
 
 

Cosalá cuenta con varios balnearios que por su belleza son inolvidables; uno de ellos es "Vado Hondo", a 15 kilómetros de Cosalá, es un hermoso lugar para recrearse disfrutando de una cascada y un lago entre profusa vegetación, ideal para pasar un día de campo. Si se desea practicar la pesca deportiva, a unos 20 kilómetros de Cosalá, se encuentra la presa "José López Portillo". Para los amantes del excursionismo se encuentra "La Gruta México", capricho de la naturaleza, se localiza al noreste de la cabecera municipal, en la parte alta del cerro de el "Palmar de los Fonseca". Hacia el norte de la cabecera municipal se encuentra el poblado el "Cajón de Tapacoya", donde existen inscripciones de petroglifos de culturas ancestrales. Los distritos mineros de "Guadalupe de los Reyes" y de "Nuestra Señora", son una razón más de interés turístico.

Cosalá se caracteriza por poseer una diversidad de manifestaciones culturales que son resultado de su historia centenaria, del fruto de su mestizaje y del esfuerzo de su gente por conservar las costumbres de sus antepasados. Una de estas expresiones es el espectáculo del que se puede participar año con año en la víspera del día de la Virgen de Guadalupe, cuando miles y miles de velas son encendidas y colocadas en las banquetas de las calles, en puertas y ventanas, para delimitar e iluminar el paso de la virgen por las serpenteadas calles de la ciudad.

La artesanía de mayor tradición esta representada por la talabartería, actividad que por siglos se ha venido realizando y perfeccionando principalmente en la vecina comunidad de El Rodeo. También en la misma comunidad, existen talleres domésticos donde se elaboran hamacas, bolsas y otros artículos de fibra de ixtle.

La gastronomía cosalteca es rica y variada, destacando las moliendas de caña con todos sus subproductos, la elaboración de conservas de frutas, pan, empanadas, dulce de leche, machaca, chorizo, queso, tamales y guisos regionales, que resultan una delicia al paladar y que pueden ser saboreados en los restaurantes y demás sitios de venta de alimentos.

Qué visitar en Cosalá Pueblo Mágico Sinaloa


Transitar por las calles de este pueblo magnífico, es hacer un paseo retrospectivo a través de 500 años de historia. El edificio más antiguo del lugar, es la Capilla de Guadalupe, misma que antes era nombrada como Iglesia de San Francisco Javier. Esta construcción data del periodo comprendido entre 1600 y 1700 y de entre los materiales que incluye su estructura, destacan el adobe y la cantera. Otros de los atractivos con los que cuenta Cosalá son la Quinta Minera, que nos muestra el lujo que llegó a tener el lugar en su momento de mayor prosperidad; el Palacio Municipal, una elegante mansión, muy grata de contemplar y la Casa de Don Francisco Iriarte Conde, de igual manera admirable y localizada a un costado del Palacio Municipal.

Los diferentes monumentos históricos con los que cuenta Cosalá, pueden ser las escalas de un ameno paseo que culmine con el bello Templo de Santa Úrsula, construido en 1730 por la Compañía de Jesús. Exhibe una notable construcción de corte neoclásico e incluye un curioso reloj de sol, elaborado en piedra. También es aconsejable, conocer los métodos y lugares para la molienda de caña de azúcar. Para este fin, recomendamos visitar Higueras de Padilla, donde se conservan instalaciones y utensilios antiguos, enfocados a la elaboración de muchos productos derivados de la caña de azúcar molida.


Información relevante acerca de Cosalá Pueblo Mágico Sinaloa


Las fiestas populares más significativas de Cosalá, se realizan por ejemplo, del 22 al 24 de junio, cuando se celebra la Feria de San Juan y para ello, se efectúan carreras hípicas, palenques y cabalgatas.

También atractivo es el 6 de octubre, fecha en la que se realiza el festejo por el Aniversario de Pueblo Mágico, el cual incluye espectáculos de fuegos artificiales y eventos culturales diversos.

Además, el 21 de octubre tiene lugar el Día de Santa Úrsula, la patrona de Cosalá, y para celebrarla, se llevan a cabo distintos eventos religiosos y de esparcimiento.

A finales de año, del 10 al 12 de diciembre, el pueblo se viste de gala por la Fiesta a la Virgen de Guadalupe. De entre lo más bello de estas celebraciones, hay que ponderar las miles de velas que se encienden en las calles, ventanas y puertas. También abundan los cohetes, "castillos" pirotécnicos y las tradicionales serenatas.
 
 
HISTORIA
 

Alrededor del siglo XVI, los españoles bautizaron a Cosalá como "Real Minas de la Limpia Concepción de las Once Mil Vírgenes" y le asignaron como patrona del pueblo a Santa Ursula, lo cual establecía una relación congruente con la versiones que consignan hechos protagonizados por Santa Ursula y las once mil vírgenes.
 
En relación con lo anterior, el cronista Jorge A. Macias Gutiérrez aporta una síntesis de la cual se extractan los siguientes datos:
 
Santa Ursula fué la hija de un rey Cristiano de Bretaña, en el noroeste de Francia, siendo una mujer sabia y bella, que había aceptado casarse con un príncie hijo del rey de Inglaterra. La fecha del matrimonio se fijó con tres años de plazo y como condición se puso la de formar su séquito con diez compañeras nobles de su misma edad, por ella seleccionadas y con mil vírgenes para cada una de sus compañeras nobles, mas once embarcaciones. La santa mártir dirigió a dicho grupo de muchachas conocidas como antes se dijo, las cuales murieron por defender su religion y su castidad.
 
Ursula aprovechó los tres años de plazo para salir en peregrinación por mar a Roma, acompañada de sus once mil vírgenes. Durante los tres años en que viajaron por mar aprendió el arte de la navegación, sufriendo peripecias y peligros. Una tempestad la obligó a desembarcar en Tiel, en la desembocadura del río Rin.
 
Llegó a Roma después de ruzar los Alpes a pié, y al regreso de Roma a Colonia, los Hunos asesinaron a las once mil vírgenes y a ella, al rechazar las pretensiones matrimoniales del rey de los Hunos, fue también cruelmente inmolada con un flechazo en el corazón.
 
Cristóbal Coló, en su Segundo viaje a Amrica, navegando hacia el noroeste, reivindicó la leyenda de Santa Ursula en 1493, cuando rumbo a la isla La Española (Santo Domingo- Haiti), encontró multiotud de islas a las que bautizó como "Las once mil vírgenes" y a la isla mayor como Santa Ursula.
 
Donald S. Johnson relata que cuando preparaba su libro sobre la cartografía del atlántico norte, descubrió en los mapas muchos espacios vacíos que, por falta de información, eran llenados con islas fantasmas que nunca existieron. Una isla con el nombre de Santa Ursula nunca apareció en un mapa, sin embargo sus once mil acompañantes fueron registradas en los mapas de Contino en 1502, que las indentificó como "Onze vírgenes" y que en los mapas modernos aparecen como "Islas Vírgenes".
 
Así mismo, el nombre de "Once mil Vírgenes" no es el de ninguna mina en especial en Cosala, sino de todo el real de minas, donde las minas más famosas por su riqueza fueron Guadalupe de los Reyes, descubierta el 12 de diciembre de 1800, y años mas tarde, La Estaca y La Descubridora, con sus vetas de San Nicolás, Veta Grande, San Juan Nepomuceno y otras explotadas en esos años por Francisco Basilio de Iriarte.
 
Desde el punto de vista de la hagiografía, el binomio "Santa Ursula y las once mil vírgenes" recibió una atinada remembranza en Cosalá, Sinaloa.
 
Antes de esa denominación, y según refiere el ingeniero Pablo Lizárraga Arámburo, Cosalá en el siglo XVI fue conocida con varios nombres, entre los cuales se conocen los siguientes: Cochalá, Quetzalá, Quitzalé, Quazala, Cazalá y Coyazalá.
 
 
 
 
 
 

Tazón con escenas de la Leyenda de Santa Úrsula

El Museo de Arte Walters en Baltimore, Maryland es reconocido internacionalmente por su colección de arte. La colección presenta una visión general del arte mundial desde la pre-dinástica de Egipto a la Europa del siglo 20, y cuenta entre sus muchos tesoros de la escultura griega y sarcófagos romanos; marfiles medievales y pinturas de antiguos maestros; Joyas de Art Nouveau y obras maestras americanas y europeas del siglo 19.

Tazón con Escenas de la Leyenda de Santa Úrsula
http://art.thewalters.org/detail/6988/bowl-with-scenes-from-the-legend-of-st-ursula/
 


La narración de las imágenes de esta pieza cuenta la historia de Santa Úrsula y sus 11.000 compañeras, que se embarcaron en un viaje piadoso de Inglaterra al continente sólo para ser recibidos por los hunos en Colonia para ser sacrificadas. Ursula fue advertida de su muerte inminente, según la leyenda, pero voluntariamente aceptó el martirio para unirse al reino de los cielos. La narración se ejecuta de una manera sencilla y atractiva. El viaje de Úrsula y sus compañeras hace eco de la progresión narrativa alrededor del tazón a medida que se gira, para seguir la historia. 


La dimensión cinética de la composición de las figuras probablemente habría sido hecho de esta manera para contar la leyenda de la santa de forma más memorable que la simple recitación. De hecho, algunos estudiosos han sugerido que los vasos de bronce de este tipo podrían haber sido utilizados para la enseñanza, mientras que otros sostienen que podrían haber desempeñado un papel litúrgico en el lavado de manos realizado por monjas. En este último caso, el océano arremolinado atravesado por Ursula debe haber parecido muy realista cuando se ve a través del agua ondulante que llenaba al tazón.






















Procedencia del tazón: M.E.G. Reidy Venta, Londres 19 de julio de 1929; Bacri, París; Léon Gruel, París; Henry Walters, Baltimore, por compra; Museo de Arte Walters, 1931, por legado.

Esta pieza es de un artista alemán desconocido, de alrededor del siglo XII, en la edad medieval. El tazón es de una aleación de cobre y mide H: 2 9/16 x Diam: 11 5/16 in. (6.5 x 28.7 cm)
 



Inscripciones [Transcripción] Grabado en el borde de la taza:
DESPONSANDA DAT HIS RESPONSIO BLANDA / VIRGINEO Q[UE] GRAVES MITTIT PC AGMINE NAVES / POSTQUA[M] TURBA RUDIS FUIT HIS EXERCITA LUDIS CARBASA PANDUNTUR AGRIP[P]INA Q[UE] FERUNTUR / QUE LOCA VIRGINEIS DISCUNT SACRANDA TROPHEIS / HINC VIA DIRGITUR QUA MOX BASILEA SUBITUR;

[Traducción] La prometida da una respuesta favorable / Él envía grandes naves para la multitud de jóvenes mujeres / Después que la inculta multitude fué entrenada en estos juegos, las velas son izadas transportándolas a Agrippina [Colonia] / Este lugar que enseñan se hizo sagrado por el triunfo de las vírgenes / de aquí tomaron el camino directo de Basilea;

[Transcripción] Grabado en el borde alrededor de la medalion centro:

[UR]S[U]LA SOLLICITE SACRA DISCIT DOGMATA VITAE

[Traducción] Ursula enseña con entusiasmo el santo dogma de la vida.





Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...