lunes, 9 de febrero de 2026

EL MERCADO NEGRO DE LA MEMORIA

1. INTRODUCCIÓN: UN ROBO A LA HISTORIA
INTRODUCCIÓN: DE LAS TUMBAS DE IRAQ A LAS RELIQUIAS DE SUCHITOTO

En 2021, el gobierno de Iraq celebró la recuperación de más de 17,000 antigüedades, la mayoría tabletas cuneiformes de 4,000 años de antigüedad, que habían sido saqueadas tras la invasión de 2003 y terminaron en colecciones privadas y museos de prestigio en Occidente. Este caso, uno de los más grandes de la historia, no es una excepción. Es la punta del iceberg de un comercio clandestino que mueve miles de millones de dólares al año: el tráfico ilícito de bienes culturales.
Tráfico de reliquias y piezas arqueológicas

Mientras tanto, otra historia distinta, más íntima y dolorosa, se escribía décadas antes en El Salvador. En vísperas de la Navidad de 1992, los habitantes de Suchitoto celebraron la Misa del Gallo con el pesadez del sacrilegio: el Niño Dios de su Nacimiento, junto a cálices antiquísimos y el valioso resplandor de plata de la Virgen Dolores —de 300 años de antigüedad—, habían sido robados. Los ladrones profanaron el sagrario y dejaron las hostias consagradas esparcidas por el suelo.

Este negocio no se trata solo de objetos valiosos; se trata de identidad robada, historia borrada y crimen organizado. Una reliquia cultural —ya sea una estela maya, un manuscrito medieval o una escultura religiosa— es un testimonio único e irremplazable de la trayectoria humana. Cuando es arrancada de su contexto para alimentar el mercado del arte, perdemos todos. Este artículo desmenuza los engranajes de esta maquinaria delictiva, desde el saqueo hasta la vitrina del coleccionista, y explora la batalla por recuperar lo perdido.

2. LA ANATOMÍA DE UN SAQUEO: DEL ALTAR A LA ADUANA

El camino de una reliquia robada sigue una ruta clara, ya sea en un yacimiento maya o en una ermita rural:

Fase 1: La Extracción. Saqueo de sitios arqueológicos o robos en templos vulnerables, como el de Suchitoto en 1992 o los de Santiago Nonualco en 2025.

Fase 2: La "Limpieza". Se falsifican historias de procedencia. Una imagen religiosa robada se convierte en "herencia familiar", una urna maya en "hallazgo casual".

Fase 3: La Comercialización. El objeto busca legitimidad en el mercado interno o internacional, a veces con destino ya definido, como reveló un caso pionero.

3. LOS ACTORES: LA CADENA CRIMINAL, DE LA COMUNIDAD A LA MAFIA

Actor Rol Motivación Caso concreto en El Salvador
Saqueadores locales. Mano de obra inicial. Pobreza, oportunismo. Los que entraron en silencio a las iglesias de La Paz (2025) o profanaron Suchitoto (1992).
Traficante / Intermediario Corazón logístico. Blanqueo y transporte. Alto lucro. La banda desarticulada en 2025; o Rafael Gallardo, detenido en 2000 al intentar vender 11 piezas arqueológicas en San Andrés.
Facilitador Internacional. Conectan el robo local con el mercado global. Lucro, tráfico de redes. José Luis López Hidalgo (1975), el español que intentó exportar a Madrid 150 piezas en barriles marcados como "efectos personales".
"Coleccionista" Sin Escrúpulos. Demanda final. Dan capital al ciclo. Prestigio, inversión. El comprador anónimo en España en 1975; coleccionistas privados que pagan sumas altas por imágenes religiosas. El comprador anónimo en España en 1975; coleccionistas privados que pagan sumas altas por imágenes religiosas. .
Instituciones (Pasivas/Históricas) Legitimidad por omisión. Adquisición sin escrutinio. Museos o galerías que en el pasado no exigían procedencia. Hoy la presión ética es mayor.
4. LAS CONSECUENCIAS: UNA HERIDA QUE NO CIERRA
Pérdida Científica Irreparable: Las 11 piezas del Periodo Clásico (250-900 d.C.) decomisadas en el 2000 perdieron para siempre su contexto arqueológico. Un cuenco sin su ubicación original es un libro sin páginas.
Desgarro de la Identidad Comunitaria: El robo del Niño de Atocha en Santiago Nonualco (2025) no fue solo un hurto. Fue un ataque al "corazón de quienes, con amor y fe, han venerado estas imágenes por décadas", como dijeron sus feligreses.
Financiamiento del Crimen Local: Las bandas que roban iglesias, como la desarticulada en 2025, diversifican sus fuentes de ingreso con este delito de bajo riesgo percibido.
Mercado Internacional Envenenado: Las piezas salen con historias falsas, borrando su origen salvadoreño y dificultando su recuperación.
5. LA LUCHA POR LA MEMORIA: LEYES, INTERPOL Y LA BATALLA LEGAL
La respuesta ha evolucionado desde la impotencia de Suchitoto en 1992 hacia un andamiaje más robusto:
Evolución Penal: El caso de Rafael Gallardo (2000) marca un hito. La Fiscalía cambió la acusación de "hallazgo histórico" (pena: 6 meses a 1 año) por "hurto agravado" (pena: 5 a 8 años). Esta reclasificación refleja un entendimiento más severo del daño cultural.
Marco Legal Vigente: El país cuenta con legislación que declara propiedad del Estado los bienes culturales y prohíbe su exportación ilícita. La clave hoy está en la aplicación efectiva, la coordinación y la actualización de las penas para disuadir a las redes organizadas.
Cooperación Internacional: El trabajo conjunto entre CONCULTURA y la INTERPOL (evidente en el caso del 2000) es vital. La Convención de la UNESCO de 1970, ratificada por El Salvador, permite solicitar a países como EE.UU. la restricción de importación de piezas saqueadas.
Vigilancia Fronteriza: El decomiso en el Aeropuerto de Ilopango en 1975 demostró la importancia del control aduanero. Hoy, la sofisticación de los traficantes exige tecnología y capacitación constante.
6. UN ECO HISTÓRICO: DEL SAQUEO MEDIEVAL AL MERCADO NEGRO MODERNO
Para comprender la verdadera naturaleza del tráfico ilícito, debemos verlo no como una anomalía, sino como la última manifestación de un fenómeno ancestral. En el corazón de nuestra investigación 'El Efecto Úrsula', analizamos cómo, desde la Edad Media, las reliquias —huesos de santos, fragmentos de la cruz— fueron objetos de un comercio intenso, disputas políticas y robos sacrílegos. Monasterios y conventos, como los que estudiaremos, no solo custodiaban reliquias; eran nodos de un poder espiritual y temporal que dependía de la posesión de estos objetos.
  • Aquella economía de lo sagrado comparte un ADN espeluznante con el mercado negro actual:
  • Demanda creada por el prestigio y la devoción (antes de reyes y obispos, hoy de millonarios y museos).
  • Descontextualización de un objeto para insertarlo en una nueva narrativa de poder.
  • Una cadena de intermediarios (mercaderes, soldados, diplomáticos) que movían las piezas a través de fronteras.
El saqueo de Suchitoto en 1992 y la exportación ilegal de piezas en 1975 no son actos aislados; son eslabones en la misma cadena que una vez transportó reliquias medievales por el Rhin. Entender este hilo conductor es entender que proteger nuestro patrimonio hoy es interrumpir un ciclo de expolio que tiene siglos de antigüedad.
7. CONCLUSIÓN: UN PATRIMONIO QUE EXIGE VIGILANCIA ETERNA
La línea del tiempo del saqueo en El Salvador es larga: desde los barriles con destino a Madrid en 1975, pasando por la consternación navideña en Suchitoto en 1992, hasta la banda desarticulada en La Paz en 2025. Esto prueba que el tráfico ilícito no es un delito del pasado, sino una amenaza adaptativa y persistente.
La defensa del patrimonio es una responsabilidad de múltiples frentes: ciudadanos que denuncien, autoridades que prioricen estos casos, un sistema judicial que imponga penas ejemplares y una colectividad que valore más una reliquia en su altar comunitario que en el catálogo de una subasta lejana.
Cada imagen recuperada, cada pieza devuelta a su sitio, es una batalla ganada en la guerra por no perder nuestra memoria. La pregunta que nos deja la historia, tanto la antigua como la reciente, es: ¿estamos haciendo lo suficiente para ganar la guerra?

domingo, 8 de febrero de 2026

¿Princesa Bretona o Ciudadana de Colonia? La Invención de la Biografía de Úrsula.

La Úrsula de Colonia: La Evidencia Silenciosa

¿Fue Santa Úrsula una princesa celta que navegó hasta Colonia, o una mujer local martirizada en esa misma ciudad? Esta no es una simple cuestión geográfica, sino la clave para entender cómo una devoción local se transformó en una leyenda europea. Rastrear el origen de su biografía es descubrir cómo la Edad Media construía sus relatos de santidad, entre la política, la piedad y la necesidad de una buena historia.
Saint Ursula and her maidens


La evidencia histórica y arqueológica

A diferencia de otros santos puramente legendarios, Úrsula cuenta con pruebas materiales tangibles:

La Inscripción de Clematio, la Cámara Dorada (Goldene Kammer) y el enigma del número: ¿11 o 11,000?

La cifra de 11,000 ya lo analizamos, que es probablemente el resultado de un error de lectura en documentos medievales.

La leyenda en síntesis

Según el relato popularizado en la Legenda Aurea (Leyenda Dorada), Úrsula era una princesa británica que, para evitar un matrimonio pagano, emprendió una peregrinación a Roma. A su regreso, fue capturada en Colonia por los hunos, cuyo líder es frecuentemente identificado con Atila, un anacronismo que revela la naturaleza compuesta de la leyenda, ya que las fechas del martirio y de la vida del caudillo huno no coinciden.

Debido a la dificultad para separar los hechos de la ficción, la Iglesia Católica la retiró del calendario litúrgico oficial en 1969, aunque su culto sigue vigente de forma local

"La Úrsula Bretona: Una Princesa para una Leyenda" 

El punto de partida histórico, como vimos, no menciona princesas ni viajes épicos. Es la sobria inscripción de Clematius (siglo IV) en Colonia, que honra a unas "santas vírgenes" que allí "derramaron su sangre". Este testimonio monumental, contemporáneo a los hechos, solo atestigua un martirio local.

Los documentos litúrgicos más antiguos de la región, como el Martirologio de Usuardo (siglo IX), refuerzan esta idea. En él se lee: "En Colonia, el natalicio de las santas vírgenes Martha y Saula, y de otras". La mención es colectiva, anónima en su mayoría y firmemente arraigada en Colonia. Ni rastro de Bretaña.

La propia confusión entre "XI Mártires Vírgenes" y "Once Mil Vírgenes", que analizamos en el artículo anterior, nace y se desarrolla en el contexto de Colonia. Este error monumental, aunque infló el número, no inventó un origen extranjero. Para los primeros siglos de su culto, Úrsula y sus compañeras eran, simplemente, las santas vírgenes de Colonia. 

La narrativa explora temas como la fe cristiana, el martirio, la pureza, el honor y el sacrificio en el contexto de las invasiones bárbaras del siglo IV. La historia ha sido un tema común en el arte y la literatura a lo largo de los siglos, enfatizando la fuerza y la devoción de las mujeres. 

Pero, ¿por qué este cambio de origen? La creación de la "princesa bretona" no fue un capricho literario. Respondía a necesidades concretas: darle una genealogía noble a la santa (elevando su estatus), conectar su martirio con otro famoso (el de la Legión Tebana, dándole prestigio) y, crucialmente, explicar la presencia de reliquias "exóticas" (huesos de supuestos compañeros masculinos) que comenzaban a venerarse en Colonia. La leyenda bretona no solo contaba una historia más emocionante; legitimaba y unificaba un culto que estaba creciendo de forma compleja y a veces caótica.

Leyenda Aurea de Jacobus de Voragine


¿Por qué un Cambio de Origen? Política, Reliquias y Prestigio

La historia de Santa Úrsula y las 11,000 vírgenes es uno de los casos más fascinantes de la hagiografía medieval, donde la fe, la arqueología equivocada y la necesidad de prestigio político se entrelazaron para transformar una leyenda local en un fenómeno europeo. Este proceso de transformación no fue un evento accidental, sino una construcción impulsada por tres factores clave, que parten de un error fundamental:

El "cambio de origen" o la expansión de su culto no fue un evento accidental, sino una construcción impulsada por tres factores clave:

1. El Error de Inscripción: De 11 a 11,000

Originalmente, la leyenda hablaba de un grupo pequeño (quizás 11 mártires). Sin embargo, una mala interpretación de las abreviaturas en inscripciones latinas antiguas fue el motor del cambio:

La abreviatura: Aparecía la inscripción XI.M.V.

La lectura original: Probablemente significaba 11 Márgenes Vírgines (11 vírgenes mártires).

La lectura expandida: Se interpretó como 11 Milia Vírgines (11,000 vírgenes).

Este "error" no solo multiplicó exponencialmente el interés por el sitio, sino que proporcionó la base material (una cantidad supuestamente inagotable de reliquias) sobre la que se construirían el prestigio y la economía de la ciudad.

2. Política y Prestigio: Colonia como la "Nueva Roma"

En el siglo XII, Colonia buscaba consolidarse como una potencia religiosa y política dentro del Sacro Imperio Romano Germánico.

Legitimación de la ciudad: Poseer los restos de miles de mártires elevaba el estatus de Colonia al nivel de Roma. Si Roma tenía las catacumbas, Colonia tenía el Ager Ursulanus.

El descubrimiento de 1106: Durante la expansión de las murallas de la ciudad, se halló un cementerio romano masivo. Los líderes religiosos afirmaron que eran las 11,000 vírgenes.

Relaciones Internacionales: Al ser Úrsula una princesa británica (según la leyenda), esto creó un puente diplomático y cultural entre los reinos anglosajones y el Rin, facilitando alianzas y comercio bajo el manto de la devoción. 

3. El Mercado de Reliquias: Un Motor Económico

Las reliquias eran el "petróleo" de la Edad Media. El cambio de origen y la multiplicación del número de mártires permitieron un comercio masivo:

Exportación masiva: Colonia comenzó a enviar huesos a iglesias y monasterios de toda Europa. Al haber "tantas" vírgenes, siempre había reliquias disponibles para regalar a reyes o vender a obispos.

Diplomacia de huesos: Los emperadores del Sacro Imperio utilizaban estas reliquias como regalos diplomáticos para asegurar la lealtad de otros nobles.

Turismo de peregrinación: Un destino con 11,000 mártires atraía a miles de peregrinos, lo que generaba ingresos vitales para la construcción de catedrales y el desarrollo urbano.

Resumen del Cambio

Tabla comparativa

AspectoVersión de Colonia (Histórica/Temprana)Versión Bretona (Legendaria/Tardía)
OrigenCiudadana de Colonia (o región cercana).Princesa bretona, hija de un rey.
Contexto
del martirio
Parte de un grupo local de mujeres cristianas martirizadas en Colonia (siglo IV).Líder de un viaje épico de peregrinación/viaje nupcial desde Bretaña hasta Roma, masacrada a su regreso en Colonia.
Número de
compañeras
Un grupo pequeño (probablemente 11, "XI M V" por "XI Mártires Vírgenes").Una legión de 11,000 vírgenes (error de lectura de "XI M V" como "XI Millia Virginum").
Fuente
Principal
Inscripción de Clematius (s. IV) y martirologios antiguos (ej. Usuardo, s. IX)."Passio" medieval (s. X) y literatura posterior (ej. "Sermo", "Revelatio").
Propósito/
Función
Conmemorar un martirio local y fomentar la devoción en la iglesia de Colonia.Crear una epopeya santificada que conectara con leyendas prestigiosas (Legión Tebana) y explicara/dignificara la proliferación de reliquias.

Dato curioso: La ciencia moderna ha analizado muchos de esos restos y ha encontrado que entre las "vírgenes" de Colonia había incluso restos de hombres y animales, lo que confirma que la necesidad de reliquias superó cualquier rigor histórico de la época.

Resumiendo

La historia de las dos Úrsulas —la ciudadana de Colonia y la princesa de Bretaña— es un fascinante viaje desde la historia hacia la leyenda. Nos muestra que la biografía de un santo medieval rara vez era un hecho inmutable, sino un relato vivo, moldeado por la devoción, los intereses locales y la poderosa fuerza de la narrativa. La "princesa bretona", con su drama y su épica, era simplemente una historia demasiado buena para ser olvidada. Y así, la Úrsula histórica… cedió el paso —y su nombre— a la leyenda que no solo conquistó Europa, sino que también alimentó uno de los mercados de reliquias más prolíficos de la Edad Media, tema que exploraremos en la próxima entrega.

Fuentes:

Gratia Undecima Mille - Eleanor O. H. Deumens 2011

Dictionnaire de L'Argot des Typographies - Eugene Boutmy 1883

The Golden Legend or Lives of the Saints - Jacobus de Voragine 1275


Próxima entrega: "El Negocio de lo Sagrado: El Mercado de Reliquias en tiempos modernos"

 

sábado, 7 de febrero de 2026

La Matemática de un Mito: ¿XI Mártires Vírgenes o 11,000 Vírgenes?


De erratas tipográficas y malas lecturas: la curiosa historia detrás de dos de los santos más populares de la Edad Media.

Copista medieval


¿Alguna vez te has preguntado cómo nacen las leyendas? A veces, las historias más fantásticas y arraigadas en nuestra cultura no surgen de antiguos mitos, sino de errores humanos perfectamente mundanos: una letra mal copiada, una palabra mal interpretada. Hoy exploraremos un caso fascinante de la hagiografía medieval, donde un error de traducción –una "coquille"– fue el origen de una de las devociones más extravagantes: la de Santa Úrsula y sus Once Mil Vírgenes.

1. La Búsqueda de una Historia Sólida: La Inscripción de Clematius
Para entender la leyenda, primero debemos buscar sus cimientos históricos. Como señalaba el estudioso D. Germain Morin a finales del siglo XIX, la búsqueda de la "verdadera historia" de las mártires de Colonia es un laberinto de fuentes contradictorias. Morin argumentaba que para reconstruir los hechos había que descartar las "novelas piadosas" posteriores y atenerse a las pruebas más antiguas y sólidas.

Si la primera piedra de nuestra investigación fue la inscripción de Clematio, la segunda es, irónicamente, una piedra de tropiezo: un error de lectura que infló una devoción local hasta convertirla en un fenómeno de masas celestial. ¿Cómo pasamos de un grupo de vírgenes mártires a la cifra astronómica de 11,000?

La respuesta está en la ambigüedad de la escritura medieval y en un malentendido que se consagró como verdad.

El Problema: "XI M V"

Esta cifra descomunal, sin embargo, muy probablemente nació de una simple y comprensible confusión de escritura medieval. 

En algún momento entre los siglos IX y XI, copistas y hagiógrafos que trabajaban con documentos antiguos sobre el culto de Colonia se toparon con una abreviatura latina fundamental: "XI M V".
En el latín medieval, las abreviaturas eran moneda común. La interpretación de este código es la clave de todo:

La Lectura Literal (y Errónea) Medieval: Se leyó como "Undecim Millia Virginum" – es decir, "Once Mil Vírgenes". La "M" se tomó por Millia (miles).

La Lectión Histórica Más Probable (y Sencilla): En realidad, casi seguramente era "Undecim Martyres Virgines" – "Once Vírgenes Mártires". La "M" era la abreviatura estándar de Martyres (mártires).

Un simple trazo de tinta, la interpretación de una letra, fue la diferencia entre un grupo venerable y una legión bíblica.

Los Primeros Escépticos: Los Centuriadores de Magdeburgo

La primera crítica documentada a este número no vino de la Ilustración, sino del corazón de la Reforma Protestante. En el Volumen II (c. 1560) de las Centurias de Magdeburgo, los historiadores luteranos atacaron la leyenda. En la columna 185, señalaron con sentido común:

La imposibilidad logística de viajar con 11,000 mujeres.
La falta de fuentes contemporáneas.
Y, crucialmente, sugirieron que el número original debía ser mucho menor, señalando directamente la confusión en la abreviatura.

Fue un golpe maestro de crítica histórica. Por primera vez, la autoridad incuestionable del número fue desafiada con argumentos racionales.

2. El Nacimiento de la Leyenda: La "Coquille" que lo Cambió Todo
Entonces, ¿cómo saltamos de una decena de nombres a la cifra monumental de once mil? Aquí es donde entra en juego el fenómeno de la "coquille".

  • ¿Qué es una "coquille"? En el mundo de la imprenta y la paleografía, una "coquille" (concha, en francés) es un término coloquial para un error tipográfico o de transcripción. El nombre proviene de la época en que los tipógrafos componían los textos con tipos de metal; si una letra pequeña como la "i" o la "l" se caía, decían que parecía una "conchita" en el suelo.

El caso de Santa Úrsula es el ejemplo por excelencia. El origen de la leyenda parece estar en una mala lectura de un manuscrito antiguo. El texto latino original probablemente decía que Santa Úrsula había sido martirizada junto con su fiel compañera, una mujer llamada Undecimilla (un nombre perfectamente plausible en latín tardío).

Un copista o traductor posterior, desconcertado por este nombre raro, no lo entendió como un antropónimo. En su lugar, creyó ver una abreviatura o un error y "lo corrigió" leyendo: "undecim millia" –es decir, "once mil". Así, de la compañera Undecimilla nacieron, por arte de un simple desliz, las once mil vírgenes. Como bien concluye el texto: "¡He aquí sin embargo cómo se hacen las leyendas!"

3. Una Explicación con Encanto: El Argumento de Wiseman

Retrato del cardenal Wiseman (c. 1865-1866), por Eduardo Cano


Pero la historia no termina con la mera corrección de un error. La fuerza de una leyenda es tal que incluso cuando se descubre su origen probable, inspira nuevas y bellas interpretaciones. En el siglo XIX, el erudito y novelista Cardenal Nicholas Wiseman propuso una explicación alternativa que, sin negar el probable error textual, dotaba al número "once mil" de un sentido simbólico y conmovedor.

En su famoso relato, Wiseman imaginó la escena: ante el tribunal romano, la joven y valiente Santa Úrsula declara que sus compañeras son "once mil". Los verdugos, burlones, la toman por loca o mentirosa. Pero luego, al ser interrogadas una a una, cada una de sus compañeras responde con idéntica firmeza: "Somos once mil". ¿Una conspiración absurda? No. Wiseman sugiere que lo que cada virgen proclamaba no era una cifra, sino un principio teológico: "Somos Once-Mil", es decir, "somos de Úrsula" (siendo "Mil" o "Milia" una corrupción o un apelativo de la líder). O, en una lectura más profunda, que cada una, en su martirio, reflejaba la plenitud y multitud de la Iglesia, la Esposa de Cristo. Así, la leyenda dejaba de ser un absurdo numérico para convertirse en un poderoso símbolo de unidad, fidelidad y testimonio colectivo.

Esta interpretación, aunque no histórica, rescata el valor espiritual que la devoción popular había depositado durante siglos en la historia. Muestra cómo, a veces, un error puede dar frutos inesperados de significado.


Claves de un error exitoso

Lejos de desaparecer, esta exageración numérica se arraigó por razones profundas:

Porque el número 11,000, aunque imposible, era potente simbólicamente.
Escala Bíblica: Recordaba a las multitudes del Evangelio o los ejércitos del Apocalipsis.
Hiperbole Devocional: Expresaba la idea de un "martirio masivo y glorioso" que superaba toda imaginación.
Utilidad Práctica: Justificaba la increíble cantidad de reliquias ("huesos de las 11,000") que se descubrieron y distribuyeron desde Colonia.

El error no se corrigió; se institucionalizó. Se convirtió en la marca de fábrica del culto.

4 Un Patrón Repetido: San Dionisio, Rústico y Eleuterio

Lo más sorprendente es que este no fue un caso aislado. El mismo texto sobre las "conchas célebres" nos ofrece otro ejemplo paralelo: la leyenda de los compañeros de San Dionisio de París (San Denis).

En los relatos más antiguos de su martirio, las palabras "Rusticus" (Rústico) y "Eleutherius" (Eleuterio) no eran nombres propios, sino epítetos o adjetivos aplicados al propio santo (quizás "el rústico" o "el liberador"). Sin embargo, con el paso del tiempo y las sucesivas copias, estos calificativos se independizaron y se transformaron en dos personajes distintos: San Rústico y San Eleuterio, presentados luego como sus fieles compañeros de martirio. Otra leyenda nacida de una interpretación literal de lo que en origen era una simple descripción.

5 Conclusión: Entre la Historia y la Leyenda

La historia de las Once Mil Vírgenes nos deja una lección fascinante sobre cómo se construye la tradición. Partiendo de un núcleo histórico verosímil (un grupo de mujeres martirizadas en la Colonia romana), la piedad popular, la confusión textual y la imaginación colectiva tejieron una narcción épica que capturó la imaginación medieval.

En definitiva, lo que comenzó como un probable grupo de once mujeres martirizadas en la Colonia del siglo IV, se transformó, por un desliz paleográfico, en un ejército de once mil. Este salto no fue casual; fue alimentado por la necesidad medieval de grandiosidad, por la economía de las reliquias y, finalmente, por la fuerza de una historia demasiado buena para cuestionar.

La próxima vez que oigas "Las Once Mil Vírgenes", recuerda que es quizás el error de copia más fructífero de la historia. No resta valor a la devoción; más bien, nos muestra cómo los accidentes de la historia pueden generar leyendas de una potencia cultural inmensa.

Próxima entrega: ¿Princesa Bretona o Ciudadana de Colonia? La Invención de la Biografía de Úrsula.

Para saber más:
  • Theodor Lindner, Die Tradition der Ursula-Legende (1888) – El estudio crítico definitivo.
  • Nicholas Wiseman, "Essays on Religion and Literature" (1863).

La Piedra que lo Cambió Todo: El Mensaje de Clematio desde el Siglo V

 Cómo una simple inscripción romana desmonta una leyenda épica y revela un secreto aún mayor.

"Después de un tiempo de profunda investigación, retomo este espacio con una nueva mirada. No para sustituir la devoción, sino para entender sus raíces. Esta es la primera de una serie de entradas donde seguiremos el rastro histórico de Santa Úrsula y sus compañeras, desde la piedra más antigua hasta la leyenda global. Comenzamos por el único hecho incontrovertible: la voz de Clematio."

Inscripción en piedra de Clemacio

¿Qué sucedería si descubrieras que la historia más famosa de una santa –una princesa que viajó con 11,000 doncellas y murió a manos de los hunos– se sostiene sobre un malentendido de hace mil años? Y, más intrigante aún, ¿qué pasa si la verdad oculta es más fascinante que la leyenda?

Este blog es el diario de una investigación sobre uno de los cultos más desconcertantes y globales de la cristiandad: el de Santa Úrsula y las 11,000 Vírgenes. No buscamos “desacreditar” una creencia, sino entenderla. Viajaremos desde las catacumbas de la Colonia romana hasta los pueblos remotos de México y Filipinas donde hoy se le venera, pasando por los talleres de los pintores del Renacimiento y los encendidos debates de la Reforma.

Pero todo viaje necesita un punto de partida. El nuestro es una piedra.

El Hallazgo en Colonia: La Voz de Clematio

Colonia en la década de 1530


En el siglo V de nuestra era, cuando el Imperio Romano se resquebrajaba, un hombre llamado Clematius (Clematio) mandó grabar una placa en la ciudad de Colonia Agrippina (la actual Colonia, Alemania). No era un hombre cualquiera; se titula a sí mismo vir clarissimus (“hombre clarísimo”), un título de la alta aristocracia. Él, “originario de Oriente”, tuvo una revelación divina.

La inscripción, en latín, dice lo siguiente (traducción clave):

“Clematio, tras ser frecuentemente advertido por divinas visiones flameantes… reconstruyó desde sus cimientos esta basílica en honor de las santas vírgenes que aquí derramaron su sangre por el nombre de Cristo… Si alguien profanare este lugar, sepa que será castigado con los fuegos sempiternos del Tártaro.”

Esta piedra, conocida como la “Inscripción de Clematio”, es el documento más antiguo e incuestionable relacionado con nuestro misterio. Y su mensaje es revolucionario por lo que dice y por lo que omite.

Lo que Clematio Nos Dice (y lo que No)

HECHO HISTÓRICO SÓLIDO: Hacia el año 400 d.C., en Colonia ya existía un culto establecido a un grupo de “santas vírgenes” martirizadas. Eran tan veneradas que un noble invirtió su fortuna en construirles una basílica.

EL NÚCLEO DEL MISTERIO: Clematio no da nombres. No habla de “Úrsula”. No menciona el número “11,000”. No dice nada de princesas bretonas, viajes por el Rin o hunos. Solo habla de “las santas vírgenes”.

LA GRAN OMISIÓN: Si un martirio de 11,000 personas hubiera ocurrido unas décadas antes (como dice la leyenda, en tiempos de Atila, 451 d.C.), sería el evento más traumático de la ciudad. Clematio, al construir una basílica para honrarlas, ¿no mencionaría una catástrofe de semejante escala? El silencio es elocuente.

La Bomba Cronológica

Aquí está la primera gran contradicción que la piedra de Clematio deja al descubierto:

Leyenda medieval: Las vírgenes son martirizadas por los hunos de Atila alrededor del 451 d.C..

Evidencia de Clematio: El culto y la basílica ya existían hacia el 400-450 d.C..

Conclusión lógica: Las vírgenes veneradas por Clematio no pudieron morir en 451. Su martirio tuvo que ocurrir antes, probablemente en el siglo IV. La leyenda vinculó su historia al enemigo más famoso (Atila) siglos después, por épica, no por historia.

¿Entonces, Quiénes Fueron Realmente?

Clematio nos deja con un grupo anónimo. Los historiadores proponen escenarios verosímiles para el siglo IV en la frontera del Rin: ¿Persecución de Diocleciano (303-305 d.C.)? ¿Una masacre durante un saqueo de los francos (ej. en 355 d.C.)? Lo único seguro es que fueron mujeres cristianas cuyo testimonio final conmovió a su comunidad hasta el punto de merecer un santuario.

Ellas son el hecho histórico crudo. La princesa Úrsula es la obra de arte literaria que, 500 años después, la imaginación medieval bordó sobre este tejido histórico.

Por Qué Empezamos Aquí

Esta inscripción es nuestra piedra de Rosetta. En las próximas entradas, seguiremos el rastro de cómo ese culto local y anónimo del siglo V se transformó, paso a paso, en la leyenda colossal de las 11,000 vírgenes. Veremos cómo un error de copista convirtió “XI M V” en una multitud, cómo una mística les dio nombre y cómo pintores como Carpaccio las inmortalizaron.

Clematio nos habla desde el silencio de los hechos. A partir de ahora, escucharemos el estruendo de la leyenda.

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Próxima entrega: El Error que Creó un Ejército: ¿“XI Mártires Vírgenes” o “11,000 Vírgenes”?

Para los curiosos de las fuentes:

Texto en latín completo de la inscripción 

Bibliografía clave: 

  • Geschichte des Deutschen Volkes , (2 volúmenes, 1894) – Historia del pueblo alemán.
  • St. Ursula and the Eleven Thousand Virgins of Cologne: Relics, Reliquaries ... Scott Bradford Montgomery
  • miércoles, 2 de septiembre de 2020

    Basílica de Santa Ursula en Colonia


    Santa Úrsula (Colonia)                     Coordenadas: 50 ° 56 ′ 44,7 " N , 6 ° 57 ′ 15,5" E |


    Santa Úrsula en Colonia (vista desde el suroeste)

    Vista desde el sureste

    Santa Úrsula es una de las doce grandes basílicas románicas del casco antiguo de Colonia . Está consagrado a la santa virgen y mártir Úrsula y sus compañeras. El Papa Benedicto XV Santa Úrsula elevada a basílica menor en 1920 .

    contenido
    1historia
    1.1Prehistoria y edificios predecesores de la antigüedad tardía
    1.2Fundación del monasterio y edificio predecesor otoniano
    1.3Obra nueva románica con ampliaciones góticas
    1.4Época barroca
    1,5Disolución y declive
    1,6Destrucción en la Segunda Guerra Mundial y reconstrucción
    1,7Monumento a los mártires contemporáneos
    2Leyenda de Úrsula
    3Descripción y equipamiento del edificio
    3.1Organo
    3.2Campanas
    Cuartofotos
    5literatura
    6Evidencia individual
    7enlaces web

    historia
    Prehistoria y edificios predecesores de la antigüedad tardía

    La inscripción de Clematius está ahora en la pared sur del coro gótico.

    La prehistoria y protohistoria de Santa Úrsula está siendo reconstruido sobre la base de los hallazgos arqueológicos de la guerra períodos y después de la guerra, así como la interpretación crítica de las leyendas en torno a la "Iglesia de la Santa Virgen". Además, está la inscripción en piedra de Clematius, que quizás data del siglo IX o X, pero también, como se suponía anteriormente, podría haberse realizado alrededor del año 400:

    “Según los votos, Clematius, rango senatorial, a sus propias expensas, en su terreno, renovó esta basílica desde los muros de los cimientos, como se lo debía según el voto. [1] "

    La inscripción también establece que solo los huesos de las santas vírgenes deben ser enterrados (deposuerit) en la iglesia, bajo amenaza de fuego del infierno en caso de violación (ejemplo: leyenda de Viventia y sarcófago, debajo debajo del mobiliario). Sorprendentemente, esta inscripción habla del martirio de las vírgenes celestiales, que aparecieron desde Oriente.

    Lápida para la Virgen Úrsula, encontrada en el cementerio debajo de la iglesia

    Las excavaciones arqueológicas revelaron un edificio de sala del siglo IV con un ábside este. Las modificaciones y ampliaciones tuvieron lugar principalmente en el siglo VI. El hecho de que el cementerio romano sobre el que se construyó Santa Úrsula ya fuera fuertemente saqueado en el siglo XII en busca de reliquias dificultó las evaluaciones arqueológicas de la década de 1940: ya no se puede lograr una claridad exacta sobre los cambios en el edificio. Hay evidencia de la subestructura de un yunque en forma de ojo de cerradura , ya que también se encontró debajo de la catedral de Colonia , en Trier y en Boppard. En estos lugares, tales púlpitos datan de la segunda mitad del siglo VI.

    Fundación del monasterio y edificio predecesor otoniano

    Una paráfrasis del arzobispo Gunthar menciona un canon por primera vez en 866; aparentemente no había cánones en ese momento. Por la incursión de los normandos en Colonia en el año 881/882, la basílica resultó dañada; una donación del año 911 atestigua la existencia continua del monasterio; sin embargo, no está claro si los canónigos todavía eran responsables del monasterio en ese momento o si ya eran canónigos. Desde la perspectiva actual, la situación solo se aclara cuando las damas del Gerresheimer Stift huyeron a Colonia de un ataque de los húngaros y fueron derrotadas por el arzobispo Hermann I.fueron grabados. Renovó la zona del altar con un monumento en forma de T con 11 sepulturas o sepulcros relicarios y un ábside lateral. El número 11 elegido podría ser el origen de exactamente 11, o más tarde 11.000, mártires legendarios alrededor de Santa Úrsula. El nombre Úrsula aparentemente se refiere a una lápida de una niña de ocho años del 4 al 5, encontrada en las cercanías de la iglesia. Siglo.

    Inicialmente, no se documentan otras medidas de construcción; El arzobispo Wichfrid donó la iglesia parroquial de Santa María Ablass al monasterio en 927 . Se utilizó una generosa donación del arzobispo Warin , incluido San Apóstoles , para reparar los techos de la iglesia y mejorar la iluminación.

    Obra nueva románica con ampliaciones góticas

    Cuando se ampliaron las fortificaciones de la ciudad en 1106 y se descubrió un gran cementerio durante el trabajo, la leyenda de Úrsula se embelleció aún más. Algunas reliquias fueron inicialmente a St. Kunibert . Los ricos hallazgos y el comercio de reliquias llevaron a cierta prosperidad, por lo que posteriormente fue posible una iglesia completamente nueva. Apenas hay documentos sobre esto. El único indicio es la nota sobre la consagración de uno de los altares consagrados a Santa Cordula desde el año 1135. Esto y la interpretación de las formas estructurales permiten fechar el edificio en el segundo cuarto del siglo XII.

    El nuevo edificio asumió el eje central del edificio predecesor otoniano. Se realizó como una basílica de galería de tres naves con una nave central de techo plano y pasillos laterales abovedados. La estructura de la pared es única entre las iglesias de Colonia que se conservan en la actualidad. Debajo del altar en cruz frente al coro había una cámara relicario abovedada; Se añadió un nuevo edificio de monasterio al oeste.

    Se cree que la finalización de la torre fue alrededor de 1230. Alrededor de esta época, el pasillo norte recibió ventanas con abanico. Una exitosa campaña de recaudación de fondos en la diócesis de Paderborn hizo posible agregar el gran coro gótico en el lado este de la basílica alrededor de 1247/1267. Se completó a finales del siglo XIII, pero aparentemente no fue utilizado por canónigos y canónigos hasta la segunda mitad del siglo XIV. Sus once (¡sic!) Ventanas rodean el coro como un "santuario de cristal". [2] Antes de 1300, se añadió una segunda nave en el lado sur de la basílica, la llamada Marienkapelle. Hacia finales del siglo XV, la iglesia sufrió una extensa renovación; Después de un daño por tormenta, la aguja inicialmente se proporcionó con un casco con hebilla gótico tardío.

    En 1464 se creó una importante obra de la Escuela de Pintura Gótica de Colonia , donada por Johann von Hirtze y creada por el maestro de la vida de María . La mayor parte del trabajo se encuentra ahora en la Pinakothek de Munich .

    Época barroca

    El siglo XVII trajo serias alteraciones para santa Úrsula en consonancia con los gustos contemporáneos. Se derribó la mampara de la torre medieval , la iglesia recibió nuevas ventanas de tracería y cajas de reliquias barrocas entre los paquetes de servicios .

    La cámara dorada. Las cuatro paredes de la cámara del relicario están cubiertas por el mosaico más grande hecho con huesos humanos. [3]

    La famosa "cámara dorada" para almacenar reliquias fue donada por el consejero imperial Johann Krane y su esposa Verena Hegemihler en 1643 , al igual que la Nikolauskapelle en el lado norte. Nikolaus de Groote siguió con la fundación de la Capilla Bautista de Juan del sur.

    Después de que un incendio en los techos hizo necesarias las reparaciones en 1680, la robusta torre oeste recibió una capucha barroca con una "corona británica" [4] para recordar los orígenes de Santa Úrsula. En 1767 se intentó lograr una impresión espacial uniforme tapiando las galerías de los pasillos que dan a la nave central y añadiendo frescos del barroco tardío.

    Disolución y declive

    En 1802, Santa Úrsula compartió el destino de todos los monasterios de Colonia. Como parte de la secularización , se abolió y en 1804 se asignó a la parroquia de Santa María Ablass como iglesia parroquial, la iglesia parroquial anterior fue demolida a excepción de una capilla. La basílica estaba en un estado desolado y estáticamente cuestionable e inicialmente fue parcialmente restaurada por la comunidad en 1810. El arquitecto municipal Weyer hizo tapar el arco del porche de la torre de la iglesia en 1832 para evitar que se derrumbara.

    En la segunda mitad del siglo XIX, la basílica fue restaurada en gran parte a su estado románico original. J. Osten le dio al interior una "pintura al óleo bien intencionada, pero incomprensible". [5] Esto se eliminó una generación más tarde. La torre también fue restaurada en 1890-1891.
    Destrucción en la Segunda Guerra Mundial y reconstrucción

    En 1942, todos los tejados de la basílica se quemaron tras el bombardeo. Al final de la guerra, la bóveda, la torre, partes de la nave sur y el coro sufrieron graves daños; Santa Úrsula era una ruina.

    A pesar de la destrucción, la congregación celebró sus servicios en una sala de emergencias debajo de la torre; Incluso antes de la reforma monetaria , la reconstrucción comenzó en 1949 bajo la dirección del arquitecto Karl Band.. Este trabajo se prolongó hasta 1972. Mientras se reconstruían las bóvedas del coro gótico, no se realizó la restauración de la bóveda gótica tardía de la nave central de la nave románica; solo las consolas parcialmente figurativas permanecieron en su lugar. Según los diseños de Karl Band, se instaló un artesonado de madera, plano y abovedado, que revela la estructura románica del pasillo superior. También se dieron techos planos a los anexos transversales en el norte y el sur. De 1972 a 1978 siguió la restauración de la cámara del tesoro ("cámara dorada") en el ala sur del edificio oeste. El paisaje del techo de la nave y el coro fue diseñado de una manera muy diferenciada y elegante; En 1964, el coro recibió una cumbrera en el techo con dos pomos basado en un diseño de Karl Matthäus Winter.. De 1960 a 1962, a la torre románica occidental se le devolvió la cúpula barroca con farol y corona.

    Hacia el cambio de siglo, de 1999 a 2004, se llevó a cabo una restauración integral bajo la dirección del arquitecto Rolf Link, con el fin de hacer accesible nuevamente la Marienkapelle, el pasillo sur en toda su longitud y abrirlo al interior de la iglesia. Tras el desmantelamiento del órgano de la posguerra, la galería occidental también pudo volver a vivirse como un espacio sagrado por primera vez; aquí se instaló otra tesorería. La nave y el coro recibieron un nuevo esquema de colores; los techos de madera de la posguerra estaban pintados de gris claro.

    Monumento a los mártires contemporáneos

    En 2003 se desarrolló la idea de crear un monumento a los mártires de Colonia del siglo XX en la Basílica de Santa Úrsula. Como contrapunto a la iglesia histórica, se creó una pequeña y moderna sala de capilla frente al ábside del anexo de cruz sur, en el eje de la nave de María. Esta sala de la capilla consiste en una construcción de lona de doble capa, ligeramente transparente, con los nombres, fechas y citas de los mártires impresos en el interior. Erigida en la parte más luminosa de la iglesia, la sala de oración resultante brilla por sí misma. La construcción comenzó en 2003 y los paneles de la capilla terminados se erigieron en 2005. La empresa “Kister Scheithauer Groß - Architekten und Urbaner GmbH” de Colonia y Leipzig fue responsable de la ejecución del proyecto. En 2006 se llevó a cabo un ataque con cuchillo en la sala de la capilla durante una misa y se cortaron varios lienzos en el proceso. En 2008, la sala de la capilla recibió el Premio de Arte Artheon.[6]
    Leyenda de Úrsula

    Escudo de armas de colonia

    Es notable la leyenda sobre santa Úrsula que acompaña al origen de la basílica . Existen numerosas variaciones, cuyos elementos esenciales son idénticos. Entre otras cosas, combina relatos de las primeras vírgenes mártires y la leyenda de los Pinnosa. Según el núcleo de la leyenda, se dice que Úrsula viajaba por el Rin con once compañeros . Estas once vírgenes se convierten en once mil a lo largo de la historia (quizás en el contexto de los hallazgos de esqueletos en el cementerio romano vecino y el animado comercio de reliquias en la Edad Media ). Su viaje los llevó a Basilea , desde donde hicieron una peregrinación a Roma. El Papa recibiéndolosCyriacus (posiblemente el Papa Siricio ) se unió a ellos para el viaje de regreso. El novio de Úrsula, Aetherius, fue finalmente bautizado en Mainz y desde allí la compañía se dirigió a Colonia, que fue sitiada por los hunos. Debido a que las vírgenes se negaron a casarse con los hunos no cristianos, ellas y sus compañeros fueron asesinados.

    Esta leyenda tuvo un impacto significativo y las reliquias veneradas en la basílica solo perdieron su protagonismo en la vida religiosa de Colonia y los peregrinos que visitaban la ciudad cuando los restos de los Reyes Magos fueron trasladados de Milán a Colonia en 1164 . [7]

    Ambas veneraciones a los santos eran representativas del escudo de armas de Colonia: las tres coronas en el campo superior simbolizan a los tres reyes, once llamas representan a los once (mil) mártires de la leyenda de Úrsula. Además de los Tres Reyes y San Gereon , Santa Úrsula es la patrona de la ciudad de Colonia.

    Descripción y equipamiento del edificio

    Santa Úrsula Colonia, Piedad

    Puerta de bronce (entrada oeste de la iglesia)

    Santa Úrsula es la basílica de galería de tres naves más antigua del Bajo Rin . La fachada principal occidental, la enorme torre occidental con capota barroca , el vestíbulo contiguo y la nave son románicos. El coro es una extensión del gótico temprano .

    La basílica sufrió daños importantes en la Segunda Guerra Mundial , que no se repararon hasta 1972. A pesar de pérdidas duraderas, es una iglesia relativamente ricamente amueblada, cuyos orígenes románicos se pueden ver claramente. Se accede al vestíbulo a través del portal oeste adornado con una puerta de bronce, que fue creada por Theo Heinermann en 1959. En la puerta se pueden ver escenas de la leyenda de Úrsula. En el vestíbulo de atrás se conserva una Piedad de piedra fechada hacia 1420 . Las esculturas del pasillo sur, como St. Úrsula como figura de abrigo protector(1465) con la aparición iconográfica de representaciones de la Virgen María. El sarcófago de Santa Úrsula en el crucero norte data de la primera mitad del siglo XV . La cubierta barroca es una donación del consejo imperial Johannes Crane y su esposa Verena del año 1659. Las figuras de San Juan y Santa María colocadas en el espacio transversal sur datan de alrededor de 1500 . La Virgen de piedra y San Nicolásdatan de alrededor de 1330. En las galerías de la nave principal se colocan bustos relicarios. El santuario de Úrsula y el santuario de Aetherius se encuentran en el altar mayor gótico. En el coro también se encuentra el ciclo de imágenes de la leyenda de Úrsula (alrededor de 1456 de la escuela de Stefan Lochner). La presentación consta de 24 paneles con 30 imágenes. Este llamado “Gran ciclo de Ursula” fue donado por los hermanos van Scheyven (inscripción sobre las escenas 29 y 30). Las imágenes individuales están etiquetadas con subtítulos explicativos, pero no todas son originales. En el siglo XVIII se agregaron los títulos faltantes junto con el escudo de armas. Además, el Viventiasarcophagus (siglo XII), el crucifixus dolorosus (segunda mitad del siglo XIV) y las figuras de María y Juan del grupo de la cruz triunfal en los pilares frontales del ábside gótico (hacia 1500) datan de la Edad Media. Viventia (m. 639) fue la tercera hija de Pippin el Viejo. Su ataúd está colocado sobre 4 pilares para no contradecir la profecía de la inscripción de Clematius. Cuenta la leyenda que el sarcófago fue arrojado dos veces desde una tumba en la iglesia. La “cámara dorada” al costado del vestíbulo es impresionante. Aquí se alinean muchos bustos relicarios del período comprendido entre los siglos XIII y XVIII; las paredes están adornadas con patrones de huesos hasta el techo abovedado.

    La basílica fue reabierta en diciembre de 2004 después de más de cinco años de renovación. El barco de la Virgen María, construido en el siglo XV, y el llamado coro de la abadesa son accesibles nuevamente. El monumento a los mártires del siglo XX, principalmente víctimas del régimen nazi, proyectado por los arquitectos Kister / Scheidhauer / Groß se inauguró en el este de Marienschiff. La conservación de Santa Úrsula cuenta con el apoyo de los Amigos de las Iglesias Romanas de Colonia .

    Organo

    Tras la renovación interior de Santa Úrsula, la comunidad encargó un órgano a un constructor de órganos en Bautzen en 2004 , que se construyó originalmente como un instrumento provisional para la Nikolaikirche (Leipzig) . El órgano fue construido al estilo italiano y costó 200.000 €. En cualquier caso, la Arquidiócesis de Colonia no había aprobado el contrato de compra por escrito; por lo que la parroquia no recibió ningún subsidio de la diócesis y solo pudo pagar la primera cuota. Debido a un acuerdo judicial, el municipio tuvo que devolver el instrumento a la empresa de construcción de órganos en 2006 y pagar 30.000 € en compensación por su uso. [8º]

    Vista del órgano

    Vista del órgano

    El pequeño órgano existente no era suficiente para el sonido de la iglesia, por lo que todavía se buscaba la construcción de un órgano nuevo y más grande. Tras recibir una donación por valor de 150.000 €, se fundó una asociación de apoyo, que finalmente encargó la construcción de un nuevo órgano al constructor de órganos Andreas J. Schiegnitz (Albsheim / Grünstadt) a un precio de 570.000 €. [9]

    En 2011 se instaló el nuevo instrumento en el poro sur. Tiene 32 paradas en dos manuales y un pedal . Las acciones de juego y registro son mecánicas. El instrumento tiene un sistema de ajuste que interviene electromagnéticamente en el mecanismo de registro. Los potreros se construyen alternando patadas / tirón de registro.

    El órgano tiene dos consolas mecánicas, la consola Ursula y la consola Mary. Además, el primer manual del órgano tiene un principal afinado a un tono medio . [10]

    Yo trabajo principal C - a 3
    1. Principal dieciséis '
    2. Principal 8 ′
    3. Copel 8 ′
    4. Flauta hueca 8 ′
    5. Gamba 8 ′
    6. Octava 4 ′
    7. Flauto douce 4 ′
    8. Quinto 2 2 ⁄ 3  ′
    9. Octava 2 ′
    10. Octavín 2 ′
    11. tercero 1 3 ⁄ 5  ′
    12. Sifflet 1 ′
    13. Mezcla mayor III-VI 1 1 ⁄ 3  ′
    14 Trombones 8 ′
    Principal (tono medio) 8 ′

    II Oleaje C - a 4
    15 fagot dieciséis '
    dieciséis. Violín Principal 8 ′
    17 viola 8 ′
    18 Voix céleste 8 ′
    19 Bourdon 8 ′
    Vigésimo Flauta transversal 8 ′
    21 Fugara 4 ′
    22 flauta 4 ′
    23. Larigot 1 1 ⁄ 3  ′
    24. Mezcla menor III 2 ′
    25 cuerno 8 ′
    26 oboe 8 ′
    Trémulo

    Pedal C - f 1
    27. Violon dieciséis '
    28. Subgrave dieciséis '
    29 Bajo de octava 8 ′
    30 Bajo cubierto 8 ′
    31. Tenor cantus 4 ′
    32. trombón 8 ′


    Ayudas para tocar :Mesa de juego de UrsulaAcoplamiento normal : II / I, I / P, II / PAcoplamiento de octava: Super II / I, Super II / II, Super II / P, Sub II / IOleaje paso "Sur", oleaje paso "Norte"Mesa de juego marianaAcoplamiento: II / I, I / POleaje paso "sur"

    Campanas

    Las seis campanas fueron fundidas por Hans Hüesker (fundición de campanas Petit & Gebr. Edelbrock ) de Gescher en 1962. [11] El repique es uno de los más grandes de la ciudad. En la linterna de la torre cuelga un carillón de la fundición de campanas de Eijsbouts (Asten). Todos los viernes a las 3 p.m., el Marienglocke conmemora la hora de la muerte de Cristo. Para el Ángelus a las 12 del mediodía y a las 6 de la tarde, la campana de María suena tres veces, luego suena la campana más pequeña. Las campanas llenas solo suenan en las fiestas altas ; la gran campana de Úrsula no suena los domingos.
    No.ApellidoØ
    (mm)Masa
    (kilogramo)Nominal
    (semicorchea)Inscripción
    (traducción del latín)
    1 Úrsula 1792 3680 un 0 +3

    "S t. Ursula, se recomienda a ti y a tu banda virginal a toda Colonia suplicando protección. Guarda con tus compañeros esta ciudad natal, que has consagrado con tu vida casta y la devoción de tu sangre. ¡Que la lámpara de la fe ilumine cada espíritu, la esperanza dé un valor inquebrantable y el amor conecte los corazones! - 1943 - En la guerra aérea, hundí a Glocke en escombros para que ya no pudiera quejarme del final del desastre. - 1962 - El ayuntamiento, esforzándose por honrar a la patrona de la ciudad, me restauró de los fondos públicos ".
    2 Maria 1506 2100 c 1 +3

    "S t. María, confiando en ti como su madre, Cologne repite incesantemente tus elogios de Engelsmund. Fuiste recibida en gracia, la gracia te hizo madre y la gracia y la vida vinieron a través de tu hijo. La gracia se nos concede tan a menudo como tú, Reina, pídele a aquel que siempre permanece en la gracia misma ".
    3 Cunibertus 1340 1400 d 1 +3

    "S t. Kunibert, obispo de la ciudad y sabio consejero, ha ayudado a tantos en cuerpo y alma; que nos ayude a cuidar de toda verdadera salvación y nos enseñe a buscar el reino de Dios ".
    Cuarto Henricus 1140 940 f 1 +2

    "S t. Heinrich supo proteger los derechos del cielo y la tierra al mismo tiempo cuando estuvo al frente de St. Reich dijo: vino en nuestra ayuda para que el poder respete la justicia y el orden entre los ciudadanos y la paz y la seguridad entre los pueblos ".
    5 Hermann Joseph 1010 650 g 1 +3

    "S t. Hermann Joseph se hospedaba a menudo en nuestra iglesia consagrada a las vírgenes: él, cuyo corazón no había sido tocado por el mal, protegía a nuestros hijos para que crecieran en pura fuerza y ​​aprendieran cuánto deben amar la virtud ".
    Sexto Hedwig 900 430 un 1 +3

    "S t. Hedwig, St. Mujer, por tu intercesión, busca ayuda y tristeza a los desplazados. Crean un baluarte de fe y protegen de los grandes peligros que nos amenazan desde el reino de la impiedad ".

    fotos


    Nave y coro


    Coro y santuarios


    Pasillo sur (Marienschiff)


    Manto protector figura de St. Úrsula


    tabernáculo 


    Cámara dorada con altar


    Cámara Dorada


    Mural


    Poro sur con órgano


    Este es un modelo del barco que la tradición dice que los mártires vinieron de Gran Bretaña

    literatura

    en orden alfabético por autores / editores
    Sabine Czymmek: Las iglesias románicas de Colonia, arte tesoro, Volumen 2 = Colonia Romanica. Anuario de los Amigos de las Iglesias Romanas Colonia e. V., 23 de Colonia, 2009. ISBN 978-3-7743-0422-2 , págs. 225-289.
    Heinz Firmenich: Santa Úrsula y Maria-Ablaß-Kapelle en Colonia . Asociación Renana para la Preservación de Monumentos y Protección del Paisaje, Colonia 1976. ISBN 3-88094-150-5 .
    Hiltrud Kier : Las iglesias románicas de Colonia: Guía de historia y mobiliario. Segunda edicion. JP Bachem, Colonia 2014, ISBN 978-3-7616-2842-3 , págs. 194-209.
    Hiltrud Kier, Ulrich Krings : Las iglesias románicas de Colonia . Vista Point Verlag, Colonia 1991. ISBN 3-88973-601-7 .
    Ulrich Krings, Otmar Schwab: Colonia: las iglesias románicas. Destrucción y restauración = vestigios de la ciudad - monumentos en Colonia 2. JP Bachem, Colonia 2007. ISBN 978-3-7616-1964-3 .
    Jürgen Kaiser (texto), Florian Monheim (fotos): Las grandes iglesias románicas de Colonia . Greven Verlag, Colonia 2013. ISBN 978-3-7743-0615-8 , p. 162 y siguientes.
    Artista Karen: Santa Úrsula. Los edificios de la iglesia del siglo IV al XII . En: Hiltrud Kier, Ulrich Krings (Hrsg.): Colonia: Las iglesias romanas. Desde los inicios hasta la Segunda Guerra Mundial = vestigios de la ciudad - monumentos en Colonia 2. JP Bachem, Colonia 1984. ISBN 3-7616-0761-X ; Pp. 518-522.
    Artista Karen: Santa Úrsula. La construcción de la iglesia en el siglo XII y su diseño hasta la Segunda Guerra Mundial . En: Hiltrud Kier, Ulrich Krings (Hrsg.): Colonia: Las iglesias romanas. Desde los inicios hasta la Segunda Guerra Mundial = vestigios de la ciudad - monumentos en Colonia 2. JP Bachem, Colonia 1984. ISBN 3-7616-0761-X ; Pp. 523-545.
    Gernot Nürnberger: Las excavaciones en Santa Úrsula en Colonia . Disertación, Friedrich-Wilhelms-Universität , Bonn 2002.
    Werner Schäfke : iglesias románicas de Colonia. Historia del arte de la arquitectura . Emons, Colonia 2004. ISBN 3-89705-321-7 .
    Regina Urbanek: La Cámara Dorada de Santa Úrsula en Colonia. Sobre el diseño y el mobiliario desde la Edad Media hasta el Barroco = libros de trabajo de la Rheinische Denkmalpflege 76. Wernersche Verlagsgesellschaft , Worms 2010. ISBN 978-3-88462-306-0 .
    Sybille Fraquelli: Santa Úrsula Colonia. 1ª edición 2010. Verlag Schnell & Steiner GmbH, Regensburg. ISBN 978-3-7954-6847-7
    Evidencia individual
    citado de Werner Schäfke, Kölns Romanische Kirchen, p. 213
    Werner Schäfke, Iglesias románicas de Colonia, p. 221
    Paul Koudounaris: Esqueletos de la semana, 12 de agosto: Las reliquias en el Ursulakammer en Colonia.
    Heinz Firmenich: Santa Úrsula y Maria-Ablaßkapelle en Colonia , Colonia 1976, p. 6
    Heinz Firmenich: Santa Úrsula y Maria-Ablaßkapelle en Colonia , Colonia 1976, p. 6
    Premio Artheon Art 2008, lugar de culto para los mártires del siglo XX en la parroquia católica Marienschiff de la Basílica de Santa Úrsula en Colonia, Kister Scheithauer Gross Architects and Urban Planners GmbH
    Heinrich Joseph Floß: Dreikönigenbuch: la transferencia del hh. Epifanía de Milán a Colonia . S. 113 f . ( vista previa limitada en la Búsqueda de libros de Google [consultado el 7 de septiembre de 2013]).
    Información sobre el órgano de 2004 en Kölner Stadt-Anzeiger
    Al nuevo órgano en el sitio web de Kölnische Rundschau
    Información sobre el nuevo órgano
    Colonia (D), cath. Basílica de Santa Úrsula - campanas fuertes en YouTube .
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